阿蘭若外一俱盧舍

◎　網路轉寄

當人們提起這樣的問題；達賴喇嘛是怎樣看待他自己？
回答便是：「我只是一位普通的出家人」。

◎ 聖嚴法師

　　一個寂寞的人，雖能引起他人的同情；但人之對於寂寞的境遇，總是容易
引起哀傷的情緒。所以寂寞的境遇，總是不受一般人所歡迎的。

◎　摘錄自《當下的力量》／Eckhart Tolle

　　有一個乞丐在路邊行乞了三十年。有一天一個路人經過。「賞我幾個零
錢吧？」乞丐喃喃地說，順手伸出了他那頂老舊的球帽。「我沒有東西可以
給你，」路人回答說。接著就問道：「你屁股坐著的是什麼？」「沒什麼，

◎ 本文錄自《學佛群疑》／聖嚴法師著

卍 一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？

　　這是一個似是而非的問題。「紅塵」二字並不是佛學的名詞，實出於中國文學

◎　本文摘錄自《人生雜誌》第240期（大法鼓第770集）／聖嚴法師

我們常說堅持己見的人太固執或是執著，到底什麼是執著？固執與執著又
有什麼不同？執著又有什麼不好呢？

 禪修與信仰／聖嚴法師開示

通常凡是有心或有興趣於禪修的人，比較不容易有宗教層次的信仰心，因為信
仰本身是屬於感性，而禪修的人，多重視自己的修行，希望從修行中得到身心
感應，得到禪修的經驗，因此很不容易接受宗教層次的信仰，其實這是絕對錯

◎達賴喇嘛

人生就像讀一本書一樣，也是有盡頭的，光陰飛逝，一晃眼，我們就會面臨這一天。我
，旦曾嘉措（達賴喇嘛的姓名），恐怕再過不了五十年，就只是大家的一個記憶。而諸
位讀者，一百年後，想必也是一樣吧。時光流逝，擋它不住。當犯錯時，我們不可能要

林谷芳教授光‧佛大學藝術研究所所長
　
茶與禪都具有典型的東方文化特質。茶，在西方一直是純粹的飲料，在東方–
尤其是中、日、韓，則不僅是種生活藝術，還關聯到生命的修行。

三少四壯集 （不）相信 / 龍應台(20070810)

二十歲之前相信的很多東西，後來一件一件變成不相信。

曾經相信過愛國，後來知道「國」的定義有問題，通常那諄諄善誘要你愛國的人

一、總論

我在上文所說，毗尼藏中，戒相很多，有世間戒，如五戒八關齋戒十善戒等。有出世間
大小乘戒。總而言之，我們受佛戒的，毀犯了就有極大的罪過！不論犯那一戒，如殺盜

◎摘錄自《佛教律學入門》／虛雲老和尚講述

甲、敘言

戒的意義，就是止惡生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護眼珠，滋長善
法，是名戒義。大集月義經說：「諸仁者；離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒
義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。」釋尊將涅槃的時候，阿難請問

《另類財富》離苦／心皓

《西藏生死書》裡說大多數的人都是依循既有模式活著：年輕時接受教育，然後找工作
，結婚生子，進而買房子，在事業上力爭上游，然後準備退休。我們的生活單調、瑣碎
、重複相同的生活。

尤其現代社會的生活步調緊張，多數人沒時間想到死亡。為了擁有更多財物，拚命追求

◎摘錄自《正信的佛教》／聖嚴法師開示

是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教訓，正像世俗所說「浪子回頭金不換」的
教訓一樣。

不過，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之後，必須要積極地重建他
的人生，才能達到「回頭」的目的，才有「金不換」的價值可言。因此，佛教所說的「

摘錄自《禪的生活》／聖嚴法師開示

正與邪

一、大唐國內無禪師？

　　有些人不知道自己究竟是正？或是邪？只好抱著存疑的態度，以「知之為知之，不
知為不知，是知也。」為處世的座右銘，類此倣傚聖人的言行，值得尊敬。另外有些人

◎摘錄自《商業周刊》第1015期

這次當達賴喇嘛知道《商業周刊》在亞洲大華人圈，尤其是企業菁英之間的影響力，他
慨然應允擔任《商業周刊》客座總編輯，並且希望將焦點集中在企業所面臨的種種挑戰
，他要首次與亞洲企業界對話。

摘錄自《內觀捷徑》／佛使比丘開示

修習止觀法門的優點

現在我要再次強調重點：你必須持續不斷地用心體會，不要覺得無聊，止觀禪修法門是
最最真確的真理，必須要認真地應用和實踐。它不只是為了提供一種知識或可背誦的方
法，而是讓你去實修的，為什麼呢？因為修持它可以解決你實際存在的種種問題。