阿蘭若外一俱盧舍

增壹阿含經卷第九／慚愧品第十八（三）

聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘：

「常當法施。勿習食施。所以然者？汝等今有果報之祐。使我弟子恭敬於法。
　不貪利養。設貪利養者。則有大過於如來所。何以故？

◎佛說長阿含經卷第五／（三）第一分典尊經第三

爾時。世尊著衣持缽。入那伽城乞食已。至大林處坐一樹下。

思惟摩竭國人命終生處。

時。去佛不遠。有一鬼神。自稱己名。白世尊曰：「我是闍尼沙。我是闍尼沙。」

◎雜阿含（九六二）

如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時。婆蹉種出家來詣佛所。與世尊面相問訊。問訊已。退坐一面。白佛言：

「瞿曇。云何瞿曇作如是見．如是說。世間常。此是真實。餘則虛妄耶？」

佛告婆蹉種出家：

增壹阿含經卷第六／利養品第十三

（五）

聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊與數千萬眾。前後圍遶而為說法。

爾時。江側婆羅門身負重擔。便至世尊所。到已捨擔。一面在世尊所。默然而住。

雜阿含（二七三）

如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有異比丘獨靜思惟：
「云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？」

從禪覺已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言：

增壹阿含經卷第二（八）

聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘：

「當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普具。
　得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。

雜阿含經卷第三（七五）

如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

//相同處：解脫無差別

增壹阿含經卷第三十八

（二）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘：「我今當說賢聖八關齋法。汝等善思念之。隨喜奉行。」

雜阿含（一二）

如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘：

「色無常。若因．若緣生諸色者。彼亦無常。

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增壹阿含經卷第三十八／馬血天子問八政品第四十三

（一）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

◎增壹阿含經卷第三十八

（三）

聞如是。

一時。佛在摩竭國界。與大比丘眾五百人俱。漸至江水側。

爾時。世尊見江水中。有大材木為水所漂。即坐水側一樹下坐。

◎《本事經》卷第三

二法品第二之一

吾從世尊。聞如是語。

苾芻當知。有二種法。若修若習。若多修習。能斷二法。

摘錄自雜阿含（四九二）

如是我聞。

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗亦在彼住。

時。尊者舍利弗語諸比丘。

「若有比丘得無量三昧。身作證具足住。於有身滅．涅槃心不樂著。顧念有身。

◎資料來源：台大獅子吼站

「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲，不異依。」

這一偈曾為佛陀所覆述多遍。例如在舍利弗尊涅槃時，阿難尊者非常傷心。佛陀則再次
提醒他：人是涅槃了，但是法不會涅槃。就連佛都會涅槃，因此不須要為了無常而苦惱
。

感謝你分享的這個功法，但後學覺得您的說明可能不夠，以致於也許會被許多不瞭解佛
陀教法的人所誤解，誤以為佛陀是教人不生病的方法，因此特別來說明一下。

佛陀不是教人不生病的方法，而是教人即使生病也無所著，不會起熱惱的方法；而且這
個方法不單單只適用於生病而已，即使是面對死亡的威脅，也是可行；主要的原因在於
這樣的修行人，已經不再有貪、瞋、癡三毒了。

由於這篇文章是給信根未紮實的人看的，因此重點不在於唸佛。

不過既然因此而聯想到這個問題時，我們不妨可以來探討看看，查查經文，看看世尊當

年的開示是怎麼說的，以免流於己見，誤解他老人家的說法。

摘錄自《雜阿含》（五四）

如是我聞。一時。佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。

彼時。毘迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所。恭敬問訊。卻坐一面。白佛言。
　瞿曇。我有年少弟子。知天文．族姓。為諸大眾占相吉凶。言有必有。
　言無必無。言成必成。言壞必壞。瞿曇。於意云何。

雜阿含經卷第十三（三三五）　

如是我聞。一時。佛住拘留搜調牛聚落。　

爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。
善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一義空經。諦聽。善思。當為汝說。　

云何為第一義空經。諸比丘。

◎佛說長阿含第二分善生經第十二

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當知四結行者。一者殺生。二者盜竊。三者婬逸。四者妄語。是四結行。

云何為四處。一者欲。二者恚。三者怖。四者癡。

增壹阿含經卷第四十

（六）

聞如是。

一時。佛在優迦羅竹園中。與大比丘眾五百人俱。爾時。世尊告諸比丘。

　我今與汝當說妙法。初善．中善．竟善。義理深邃。清淨修行梵行。