◎摘錄自《原始佛教》／聖嚴法師著
（四）八正道是什麼？
八正道又稱八聖道。即是修持解脫聖道的八種正確的方法，這也就是四聖諦中道諦的內
容。但這八種聖道，有其演進的軌跡，現在分述如下︰
1．由五戒而成十善︰
所謂五戒，便是1.不殺生，2.不偷盜，3.不邪淫，4.不妄語，5.不飲酒。這五戒的前四
條，乃為一切人類的基本德目。印度原來的婆羅門教，以及稍前於佛陀的耆那教，乃至
其他如猶太教與基督教，都有類似的規定。佛教是主張智慧，並重視理性的宗教，故以
為若要做一個有道德的人，應當於前四條之後加一條不飲酒。不飲酒的確可有防止破犯
前四條戒的功用，這是前四戒的防腐劑。
由五戒之前四條的伸張，發展為十善，即是將妄語一戒之內分列出為妄言、綺語、兩舌
、惡口。更發現犯戒的動因，是由於心念中的貪欲、瞋恚、愚痴的主使，合上殺、盜、
邪淫，正好成為十種惡業。對治十惡的方法，便是反過來修行十種善業。
2．由十善會成三業︰
十種善業的表達，是由於身體、口舌、意念而形成，所以稱為三業，列表如下︰
┌身─不殺生、不偷盜、不邪淫 ┐
三業┼口─不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口┼ 十善業
└意─不貪欲、不瞋恚、不愚痴 ┘
3．由三業出八正道︰
從性質上說，十善業尚祇是消極的不作惡，到了八正道，才是積極的行善。所以，行十
善，僅是修的人間及天上的福業，尚非解脫之道。修八正道，才是了生脫死的正因。八
正道是由身口意三業的積極化，說明如下︰
一、正見──此為正確的知見，乃以三法印為指導
二、正思惟──對正見作深入的思考
三、正語──用口業來實踐正見所指導的修行方法
四、正業──用身業來實踐正見所指導的修行方法
五、正命──用正當的謀生方法賺取生活的所需
六、正精進──策勵三業，日新又新，至於清淨
七、正念──繫念於聖道的實踐，心不旁鶩，意不散亂
八、正定──心力集中，不動不搖，不受五蘊的誘惑束縛，便可出
離生死，而入涅槃
八正道分隸於三業，如下表︰
１正見
２正思惟
┌身４５６ ３正語 戒３４５６┐
│ ４正業 │
三業┼口３５６ ５正命 定６７８ ┼三學
│ ６正精進 │
└意１２６７８ ７正念 慧１２ ┘
８正定
4．由八正道會成三學︰
此所謂三學，又稱三無漏學，就是前面所曾講過的戒、定、慧。出生死者，必修八正道
，修八正道實又不出戒定慧，它們的會合關係，如上表。
5．由三學而出六度︰
六度在梵文稱為六種波羅蜜多，即是六種將自己和他人由生死的此岸，度到出生死的彼
岸之方法。
在五戒十善，是消極的不作惡，在八正道的戒定慧，是積極的修持解脫道，到了由三學
而出六度之時，便是修的自他兼濟的菩薩行了。例如︰僅修八正道的人，不作布施，不
會有罪。修六度行的，若不布施就算犯戒了。布施分有財物布施、說法布施、以精神的
安慰及鼓勵（無畏）來布施的三種。有財的出財、有力的出力（智力與勞力），無財無
力的，尚必有你的同情心、讚歎心、歡喜心可作布施。這是菩薩以利人為第一要務的原
動力。
現在將三學開出六度的配屬關係，列表如下︰
布施度１ ┐
┌１持戒 持戒度１ │
│ 忍辱度１ ├ 六度
三學 ┼２習定 精進度１２３ │
│ 禪定度２３ │
└３修慧 智慧度３ ┘
一般人以為六度法門是屬於大乘佛教的，其實在原始佛教時代已有六度，例如︰被傳統
的中國佛教徒貶稱為小教或藏教的《增一阿含經》卷十九，就明白地載有六度法門。同
時，大乘佛教的化世精神，也係由六度而繼續開展出來的。
六度的含義極其深廣，由於時間關係，今天在此已不能和各位詳細研究了。如有機會，
再和各位研究兩個重要的題目，那便是︰由原始佛教到小乘佛教，由小乘佛教到大乘佛
教，其間先後次第的發展，均有脈絡可循。例如︰由原始佛教因緣生法的基礎，後來即
成熟為龍樹中觀系的性空大乘；由原始佛教五蘊分析的基礎，後來即成熟為無著瑜伽系
的唯識大乘。
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