◎阿姜 查
．垃圾坑
如果你的心平靜而專一，它就是個很有用的工具，但如果你坐禪只是為了得到禪定的喜
悅，那是在浪費時間。坐禪是為了讓心平靜專一，而後用來觀察身與心的本質，用來更
清楚地看清它們，否則，只是讓心平靜，那麼心在那段時間裡也許是安詳無雜染的，但
這就好像拿一塊大石蓋住惡臭的垃圾坑一樣，當大石移開時，卻仍舊充滿著惡臭的垃圾
。你們必須善用禪定，不要只為短暫的快樂，而忘卻要正確地觀察身心的本質，這才是
真正的解脫之道。
．禮物
我們必須觀察身體裡的身體。不管身體裡有甚麼東西，去看看它吧！祇看到外表是不會
清楚的。我們所看到的頭髮、指甲等等，它們的漂亮迷惑了我們，所以佛陀教我們看看
身體的內部－－身體裡的身體。身體裡面有甚麼東西？仔細地看清楚裡面！裡面有很多
東西會使我們很驚訝，因為即使這些東西在我們體內，我們卻從來沒有仔細地看過它們
。無論走到那裡，我們都會帶著它們，可是卻不認識它們。
就像我們造訪親友的家，他們送我們禮物，我們接受後，把它放入袋中，離去時卻沒有
打開來看裡頭是甚麼東西。最後，當我們打開它時，裡頭塞滿了毒蛇！
我們的身體也如此。如果我們祇看到身體的外表，就以為它很完美、很漂亮，這是因為
我們忘了自己，忘記了無常、苦、無我。如果我們觀察這身體的內部，其實是很噁心的
，裡頭根本沒有一樣美麗的東西。如果我們如實關照，不故意去美化它的話，我們將會
發現那真是醜陋的令人厭煩，接著就會生起厭離心。這種厭離的感覺並不是要我們仇視
這個世間，而是心逐漸放下了。我們看清一切事物都是不實在、不可靠的。不管我們對
它們懷有多大的希望，它們仍會無情地離去－－無常的事物還是無常；不完美的事物還
是不完美。所以，佛陀說，當我們經驗到色、聲、香、味、觸、法時，應該要遠離它們
。不管快樂或不快樂，其實都一樣，所以放下它們吧！
．小草
你必須沈思，其目地是為了尋求平靜。一般人通常所指的平靜只限於心的安定，而非連
雜染也平定下來。雜染只是暫時地被壓制著，如同大石緊壓小草一樣。如果你把石頭移
開，小草將在極短的時間裡再次茂盛起來。其實小草並沒有死去，只是暫時被壓迫著而
已。
禪坐時也是一樣。雖然心很平靜，但是，雜染並沒有完全靜下來。因此，「三摩地」（
定）並不可靠，若要尋得真正的平靜，必定要增長你的智慧才行。沒錯，「三摩地」是
一種的平靜，可是，它就如那顆壓蓋小草的大石，不過是暫時的平靜罷了。智慧的平靜
是將大石放下就不去移動它，如此一來，小草永遠也不可能再重生。這就是真實的平靜
、雜染的永息、穩定的寧靜，它們皆來自於智慧。
．手
那些學習理論者和禪修者，彼此有些誤解。強調學習的人，通常會這麼說：「修禪定的
僧人只靠自己的看法，他們的教導是沒有依據的。」
事實上，從某方面來說，學習與修行這兩種方式，其實是同一件事。我們把它想作是手
心和手背，可能會比較容易了解。如果我們把手伸出來，手背好像不見了，其實它並沒
有消失，只是藏在下面而已。當我們再把手翻過來，會有相同的情形發生，手心哪裡都
沒有，只是藏在下面罷了。
談到修行時，這些都必須牢牢地記住，假使我們認為它「消失」了，就會改變心意而去
做研究，希望能在研究中得到結果。不過，無論你下多少功夫研究佛法，你將永遠也無
法了解佛法，因為你沒有依循真理來了解它。假若我們懂得佛法的如實本性，就會開始
放下。放下就是－－除去執著，不再有執著，就算仍有，也會逐漸減少。研究與修行之
間，就是這種差異。
．坑洞
有時，面對不同的你們，我在教導時可能會有不一致、甚至矛盾的地方，但我的教導方
法其實很簡單。譬如，我看到有人沿著一條他不熟悉而我卻已有來回過多次經驗的路上
行走時，看到他快要掉入右邊的坑洞，於是我對他喊道：「往左！往左！」同樣地，當
我看到有人將要掉入左邊的坑道時，我會喊：「往右！往右！」導引的方法雖然不同，
但我教他們走向同一條路上的方向前進。我教他們要放下二邊而回到能夠抵達真實佛法
的中道。
．房子
所有我的弟子就像我的小孩，對你們，我的心中只有慈悲與關懷。如果我好像故意使你
們受苦，這是為了你們好。我知道你們之中有些人受過良好的教育，以及廣博的知識，
但教育程度不高、世俗知識知道不多的人較易於修行。學識廣博的人就好像擁有一棟大
房子，需要費力去清掃，但當房子清理乾凈時，就可以擁有寬闊的生活空間。忍耐！耐
心和毅力對我們的修行是非常重要的。
．家庭主婦
不要像家庭主婦一樣，洗碗筷時總帶著一副愁容。她一心一意地想把碗筷洗乾凈，然而
，卻沒有覺察到自己的心竟是污穢的！你見過這種事嗎？她僅看到眼前的碗筷，其實，
她的視線已離自己太遠了，不是嗎？我說呀，你們有些人大概都曾有過這種經驗，也剛
好就是你們必須觀察的地方。一般人祗專心洗碗筷，卻讓自己的心染污了，這樣子不太
好。他們遺忘了當下的自己。
．狼狗
有一次，佛陀在他停留的森林中看見一集狼狗跑出來。牠站了一會兒，然後跑進矮樹叢
，又跑出來，隨後衝進穴裡又再跑出來。站了一分鐘，又開始跑了起來，接著又躺、又
跳……，原來那隻狼狗生了疥癬。當牠著站的時候，疥癬會入侵牠的皮膚，所以痛得拼
命跑。跑時仍覺得不舒服，所以停了下來。站著也不舒服，所以躺了下來，一會兒又跳
起來，衝進樹叢裏，一會兒又鑽入樹洞中，就是無法安定下來。
佛陀說：「弟子們，你們下午有沒有看見那隻狼狗？站著苦，跑也苦：坐下來苦，躺下
來也苦；牠怪是站著使牠不舒服，又說坐不好，跑不好，躺也不好。牠怪樹、樹叢、洞
穴都不好。事實上，問題跟這都無關，而是在牠身上的疥癬。」
我們就跟那隻狼狗一樣。我們的不滿足由於錯誤的知見。因為我們不自我約制感官，因
此責怪外界帶給我們痛苦。無論我們住在泰國、美國或英國，我們都不滿足。為甚麼呢
？因為我們的知見還不正確，只是如此罷了！所以無論我們走到那兒，都不會滿足。如
同那隻狼狗，等疥癬痊癒後，無論牠走到那裡，都將感到輕鬆愉快。因此，當我們除去
我們的不正見時，不管走到哪兒，快樂隨至。
．結
我們必須關照快樂和不快樂都是不穩固而無常的，也必須了解所有的感覺都是不長久、
不能執著的。我們能了解這一切，因為我們有智慧。我們應了解事物會如此都是順其本
然的。
假設我們有這種見解，就有如手執繩結的一端，只要能把這一端向正確的方向拉，結自
然會鬆弛而解開來，於是就不會再那麼緊了。
這跟明白萬事萬物並不是一成不變的道理很相近。在這之前，我們認為一切事物必須符
合常理，就因為如此，繩結只有被愈來愈緊。這種緊，便是痛苦。這樣的生活是非常緊
張的，所以，我們要把結鬆掉一些，然後放輕鬆。為甚麼要放鬆呢？就是因為太緊了。
如果我們不執著就可以放鬆了，一切都不是恆常的，也不會永遠一塵不變。
我們以無常的教導為基礎，明白快樂與不快樂均非恆常，兩者都不能依靠，也絕無恆常
的事物。有了這種認識，我們逐漸會不再信賴在心中生起的各種情緒和感覺，我們越不
信賴錯誤的知見，錯誤的知見就會相對地減小。這便是解結的含義，這樣做，結就會愈
來愈鬆，執著也會隨至逐漸根除。
．湯杓子
假若只有聽聞佛法而沒有付予行動，便如同在湯鍋裏的湯杓子，成天泡在裡頭卻不知湯
的味道。你必須思維和禪坐。
．樹葉
現在我們正坐在一個寧靜的森林裡，如果沒有風，樹葉會保持靜止不動。然而，當一陣
風吹來時，樹葉便會拍打舞動起來。
心，猶如那樹葉，當它與法塵接觸時，便會隨著法塵的性質而「拍打舞動」起來。只要
我們對佛法的了解越少，心越會不斷地追逐法塵。感到快樂時，就屈服於快樂；感到痛
苦時就屈服於痛苦，它總是在混亂之中。
--
待續
．垃圾坑
如果你的心平靜而專一，它就是個很有用的工具，但如果你坐禪只是為了得到禪定的喜
悅，那是在浪費時間。坐禪是為了讓心平靜專一，而後用來觀察身與心的本質，用來更
清楚地看清它們，否則，只是讓心平靜，那麼心在那段時間裡也許是安詳無雜染的，但
這就好像拿一塊大石蓋住惡臭的垃圾坑一樣，當大石移開時，卻仍舊充滿著惡臭的垃圾
。你們必須善用禪定，不要只為短暫的快樂，而忘卻要正確地觀察身心的本質，這才是
真正的解脫之道。
．禮物
我們必須觀察身體裡的身體。不管身體裡有甚麼東西，去看看它吧！祇看到外表是不會
清楚的。我們所看到的頭髮、指甲等等，它們的漂亮迷惑了我們，所以佛陀教我們看看
身體的內部－－身體裡的身體。身體裡面有甚麼東西？仔細地看清楚裡面！裡面有很多
東西會使我們很驚訝，因為即使這些東西在我們體內，我們卻從來沒有仔細地看過它們
。無論走到那裡，我們都會帶著它們，可是卻不認識它們。
就像我們造訪親友的家，他們送我們禮物，我們接受後，把它放入袋中，離去時卻沒有
打開來看裡頭是甚麼東西。最後，當我們打開它時，裡頭塞滿了毒蛇！
我們的身體也如此。如果我們祇看到身體的外表，就以為它很完美、很漂亮，這是因為
我們忘了自己，忘記了無常、苦、無我。如果我們觀察這身體的內部，其實是很噁心的
，裡頭根本沒有一樣美麗的東西。如果我們如實關照，不故意去美化它的話，我們將會
發現那真是醜陋的令人厭煩，接著就會生起厭離心。這種厭離的感覺並不是要我們仇視
這個世間，而是心逐漸放下了。我們看清一切事物都是不實在、不可靠的。不管我們對
它們懷有多大的希望，它們仍會無情地離去－－無常的事物還是無常；不完美的事物還
是不完美。所以，佛陀說，當我們經驗到色、聲、香、味、觸、法時，應該要遠離它們
。不管快樂或不快樂，其實都一樣，所以放下它們吧！
．小草
你必須沈思，其目地是為了尋求平靜。一般人通常所指的平靜只限於心的安定，而非連
雜染也平定下來。雜染只是暫時地被壓制著，如同大石緊壓小草一樣。如果你把石頭移
開，小草將在極短的時間裡再次茂盛起來。其實小草並沒有死去，只是暫時被壓迫著而
已。
禪坐時也是一樣。雖然心很平靜，但是，雜染並沒有完全靜下來。因此，「三摩地」（
定）並不可靠，若要尋得真正的平靜，必定要增長你的智慧才行。沒錯，「三摩地」是
一種的平靜，可是，它就如那顆壓蓋小草的大石，不過是暫時的平靜罷了。智慧的平靜
是將大石放下就不去移動它，如此一來，小草永遠也不可能再重生。這就是真實的平靜
、雜染的永息、穩定的寧靜，它們皆來自於智慧。
．手
那些學習理論者和禪修者，彼此有些誤解。強調學習的人，通常會這麼說：「修禪定的
僧人只靠自己的看法，他們的教導是沒有依據的。」
事實上，從某方面來說，學習與修行這兩種方式，其實是同一件事。我們把它想作是手
心和手背，可能會比較容易了解。如果我們把手伸出來，手背好像不見了，其實它並沒
有消失，只是藏在下面而已。當我們再把手翻過來，會有相同的情形發生，手心哪裡都
沒有，只是藏在下面罷了。
談到修行時，這些都必須牢牢地記住，假使我們認為它「消失」了，就會改變心意而去
做研究，希望能在研究中得到結果。不過，無論你下多少功夫研究佛法，你將永遠也無
法了解佛法，因為你沒有依循真理來了解它。假若我們懂得佛法的如實本性，就會開始
放下。放下就是－－除去執著，不再有執著，就算仍有，也會逐漸減少。研究與修行之
間，就是這種差異。
．坑洞
有時，面對不同的你們，我在教導時可能會有不一致、甚至矛盾的地方，但我的教導方
法其實很簡單。譬如，我看到有人沿著一條他不熟悉而我卻已有來回過多次經驗的路上
行走時，看到他快要掉入右邊的坑洞，於是我對他喊道：「往左！往左！」同樣地，當
我看到有人將要掉入左邊的坑道時，我會喊：「往右！往右！」導引的方法雖然不同，
但我教他們走向同一條路上的方向前進。我教他們要放下二邊而回到能夠抵達真實佛法
的中道。
．房子
所有我的弟子就像我的小孩，對你們，我的心中只有慈悲與關懷。如果我好像故意使你
們受苦，這是為了你們好。我知道你們之中有些人受過良好的教育，以及廣博的知識，
但教育程度不高、世俗知識知道不多的人較易於修行。學識廣博的人就好像擁有一棟大
房子，需要費力去清掃，但當房子清理乾凈時，就可以擁有寬闊的生活空間。忍耐！耐
心和毅力對我們的修行是非常重要的。
．家庭主婦
不要像家庭主婦一樣，洗碗筷時總帶著一副愁容。她一心一意地想把碗筷洗乾凈，然而
，卻沒有覺察到自己的心竟是污穢的！你見過這種事嗎？她僅看到眼前的碗筷，其實，
她的視線已離自己太遠了，不是嗎？我說呀，你們有些人大概都曾有過這種經驗，也剛
好就是你們必須觀察的地方。一般人祗專心洗碗筷，卻讓自己的心染污了，這樣子不太
好。他們遺忘了當下的自己。
．狼狗
有一次，佛陀在他停留的森林中看見一集狼狗跑出來。牠站了一會兒，然後跑進矮樹叢
，又跑出來，隨後衝進穴裡又再跑出來。站了一分鐘，又開始跑了起來，接著又躺、又
跳……，原來那隻狼狗生了疥癬。當牠著站的時候，疥癬會入侵牠的皮膚，所以痛得拼
命跑。跑時仍覺得不舒服，所以停了下來。站著也不舒服，所以躺了下來，一會兒又跳
起來，衝進樹叢裏，一會兒又鑽入樹洞中，就是無法安定下來。
佛陀說：「弟子們，你們下午有沒有看見那隻狼狗？站著苦，跑也苦：坐下來苦，躺下
來也苦；牠怪是站著使牠不舒服，又說坐不好，跑不好，躺也不好。牠怪樹、樹叢、洞
穴都不好。事實上，問題跟這都無關，而是在牠身上的疥癬。」
我們就跟那隻狼狗一樣。我們的不滿足由於錯誤的知見。因為我們不自我約制感官，因
此責怪外界帶給我們痛苦。無論我們住在泰國、美國或英國，我們都不滿足。為甚麼呢
？因為我們的知見還不正確，只是如此罷了！所以無論我們走到那兒，都不會滿足。如
同那隻狼狗，等疥癬痊癒後，無論牠走到那裡，都將感到輕鬆愉快。因此，當我們除去
我們的不正見時，不管走到哪兒，快樂隨至。
．結
我們必須關照快樂和不快樂都是不穩固而無常的，也必須了解所有的感覺都是不長久、
不能執著的。我們能了解這一切，因為我們有智慧。我們應了解事物會如此都是順其本
然的。
假設我們有這種見解，就有如手執繩結的一端，只要能把這一端向正確的方向拉，結自
然會鬆弛而解開來，於是就不會再那麼緊了。
這跟明白萬事萬物並不是一成不變的道理很相近。在這之前，我們認為一切事物必須符
合常理，就因為如此，繩結只有被愈來愈緊。這種緊，便是痛苦。這樣的生活是非常緊
張的，所以，我們要把結鬆掉一些，然後放輕鬆。為甚麼要放鬆呢？就是因為太緊了。
如果我們不執著就可以放鬆了，一切都不是恆常的，也不會永遠一塵不變。
我們以無常的教導為基礎，明白快樂與不快樂均非恆常，兩者都不能依靠，也絕無恆常
的事物。有了這種認識，我們逐漸會不再信賴在心中生起的各種情緒和感覺，我們越不
信賴錯誤的知見，錯誤的知見就會相對地減小。這便是解結的含義，這樣做，結就會愈
來愈鬆，執著也會隨至逐漸根除。
．湯杓子
假若只有聽聞佛法而沒有付予行動，便如同在湯鍋裏的湯杓子，成天泡在裡頭卻不知湯
的味道。你必須思維和禪坐。
．樹葉
現在我們正坐在一個寧靜的森林裡，如果沒有風，樹葉會保持靜止不動。然而，當一陣
風吹來時，樹葉便會拍打舞動起來。
心，猶如那樹葉，當它與法塵接觸時，便會隨著法塵的性質而「拍打舞動」起來。只要
我們對佛法的了解越少，心越會不斷地追逐法塵。感到快樂時，就屈服於快樂；感到痛
苦時就屈服於痛苦，它總是在混亂之中。
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