阿蘭若外一俱盧舍

◎阿姜 查

．破漏的屋頂

我們大多數都祇是空談修行，根本就沒有付予行動。我們的修行就好像有人的屋頂漏了
水一樣，這邊漏水所以他跑到屋子的另一邊去睡覺。當陽光從那邊照射過來時，於是他
又捲回這邊，心裏一直想著：「何時我才能和其他人一樣有棟完好的房子？」一旦整個
屋頂破烈毀損時，他便立即搬離這間屋子。這並不是做事的方法，不過，大多數人卻都
如此。

．信

只要知道你的心的狀況，別因它們而感到高興或悲傷，不要執著！如果痛苦，看見它、
知道它、空掉它。猶如一封信－－在你可以詳盡內容之前，必須先拆開它。

．木頭

如果我們砍下一塊木頭將它扔進河水裡，木頭便會漂向下流。假使這塊木頭不腐朽或停
滯在一旁的河岸，終究會漂流入大海。同樣的道理，修習中道的心，如果不去執於感官
耽溺或自我苦行的任何一端，必然會達到真正的寧靜。

在我們譬喻裡的那塊木頭，代表心，河岸的一邊代表愛，另一邊代表恨；或說岸的一邊
是快樂，另一邊是不快樂。所謂遵循中道，是瞭解愛、恨和快樂、不快樂的真實面目－
－祇是感覺而已。一旦獲得這樣的領悟，心就不會那麼輕易地漂向它們而被束縛。這就
是領悟的心的修行，不去滋養任何感覺的升起，乃至不會去執著它們。接著，心便自由
無礙地漂向下游，最後流入「涅槃海」。

．木材

假如你不花點心思去訓練你的心，它就會隨著它的本性，依然粗俗野蠻。心的本性是可
以訓練的，所以它才能有利地被應用。就拿樹來說吧！如果我們將樹原封不動地擱在那
兒，我們永遠也無法利用它們來蓋屋子，更不能將它製造成建築屋子所需的木材或其他
材料。總而言之，若有木匠想要蓋屋子，他會先去尋找樹木，在取的原木材料之後，再
加以有利地應用。那麼，在很短的時間裡，他就可以蓋起一棟屋子了。

禪坐與心的增長也是如此。你必須對這顆未經訓練的心－－如同你會去森林裡取自然狀
態下的樹，加以訓練，這樣，心才會對自己更細膩、更清明，而且更為敏銳。

．蛆

快樂不是憑靠和我們相處的人有多少，而是來自於「正見」。如果我們擁有正見，那麼
無論我們行居何處，我們仍將是快樂的。

但我們大部份的見解都不正確，就如同一隻住在糞堆裡的蛆。蛆住在骯髒的地方，吃的
也是骯髒的，不過，這一切對蛆來說卻是無比舒適。假若你拿一枝筷子將牠從那堆糞便
裡剔出來，它會奮力掙扎地爬回牠的家。

我們也不例外。老師教導我們要有正見，但我們覺得很不舒服，一下子就溜回我們的惡
習與妄見，因為只有這樣做，我們才會覺得舒服。如果我們沒有見到一切妄見的有害後
果，那麼，我們便無法遠離他們。修行是件不容易的事，因此，你必須聽從你的老師，
這就是修行了。

．芒果

我們說戒、定、慧是所有聖者走向覺悟的必經之道。它們是一體的。戒即定，定即戒；
定即慧，慧即定。就像一個芒果，當它還是花的時候，我們稱它作花；當它結果時，就
改稱它為芒果；當它熟透時，我們稱它作熟透的芒果。同是一顆芒果，卻不停地變化，
大芒果從小芒果而來，小芒果會長成大芒果。要說它們是同一顆或不是同一顆都可以。
戒、定和慧也是如此相繫相連，到頭來都是同樣導向覺悟的大道。

我們必須了解：芒果，它最初出現時是一朵花，然後逐漸長成熟，不管別人怎麼叫它，
都沒關係。一旦芒果出生，便步向老熟，然後它會往哪裡去呢？我們要好好思維這個問
題。

有些人不想要老，當他們老了之後，顯得很不甘心。像這些人實在不應吃已熟的芒果！
我們為甚麼希望芒果成熟呢？如果時候到了它們還未成熟，我們就會以人工的方法促使
它成熟，不是嗎？但是當我們年老時，我們卻滿懷不願，不是嗎？有些人為此掉淚，他
們懼怕老死。若是這樣的話，那麼他們最好祇吃花，而不應吃成熟的芒果。如果我們能
明白這個道理，我們就能見到佛法。一切都能清楚明白之後，我們就平靜了。

．藥和水果

別跟那些不修行的人生氣，不要評論他們的過錯。只要時時勸導他們，當他們的心靈增
長時，自然會來求法。好像賣藥一樣，我們宣傳我們的藥，那些有頭痛，胃痛的人自然
會來服藥。不要我們藥的那些人，別去勉強他們，他們如同仍未成熟的青澀果實，我們
不能強迫他們成熟、甜美－－就順其自然吧！讓他們自己長大、甜美、成熟。如果我們
這樣想，心就會釋然。因此，我們不必去強迫任何人，只要宣傳我們的藥就夠了。當有
人生病，他們自然就會來買的。

．商人

你做每一件事情，你都必須很清楚、很明白。當你看清楚時，就不再需要忍耐或勉強你
自己了。你有障礙與負擔，是因為你沒有認清這點。平和是來自一心一意地投入於工作
中，沒有完成的工作，會帶給你不滿足的感覺，無論你走到哪兒，都會羈絆著你，使你
擔憂牽掛。但你想要完成每一件事，那是不可能的。

就拿時常來看我的那些生意人為例，他們說：「當我的債務通通還清，財產也理清時，
我就來出家。」話雖這麼說，但他們何時才會結束而準備就緒？永無止期啊！他們用另
一個借款來償還債務，還清了一個又借一個。每位生意人都會想，如果能讓他從債務中
脫身，他就快樂了，然而還清債務是遙遙無期的。這就是世間愚弄我們的方法。我們就
這樣反覆地週旋著，永遠不知道自己的可悲。

．油與水

油和水是不同的，同樣的道理，因為有智慧的人和一位愚痴無明的人是不相同的。佛陀
生活在色、聲、香、味、觸、法的世界裡，但因為他是一位阿羅漢，所以他能遺物而不
逐物。自從他瞭解了心就是心，想就是想後，便漸漸地捨離而不執著它們。他沒有將它
們混淆在一塊兒。

心只是心，想和感覺也只是想和感覺；讓事物就只是事物吧！讓色只是色，讓聲只是聲
，讓想只是想，我們又何須費事地執著它們呢？如果我們以這樣方式去思考和感覺，那
麼，這就是出離和不執著了。我們的想和感覺將在一邊，而我們的心會在另外一邊，就
好像油和水－－它們同在一個瓶子裡，然而，卻是分開的。

．孤兒

最後，人們會變的神經質。為甚麼呢？因為他們不瞭解這個道理！他們只是隨著情緒起
伏不定，而不知如何去照顧自己的心。當心沒人關照時，就像一個沒有父母照料的小孩
。孤兒是無所依靠的，而無依無靠的孩子是非常不安全的。

同樣的，如果這顆心沒有受到照顧，如果沒有用正見來訓練或培育品格，就相當麻煩了
！

．牛車

假設我們有一輛牛車和一隻牛來拉它，車的輪子並不是長的，但輪跡卻是長的。只要這
隻牛拉動車子，輪跡就會隨著車輪的拉動而延伸；輪子是圓的，輪跡卻是長的，若光看
靜止的牛車，是看不到車輪有任何長度的，不過，一旦牛開始拉動車子，我們就可以看
到輪跡也在我們後面一直伸長，只要牛不停歇地拉，車輪便會不停地轉動。然而，終有
那麼一天的來臨－－當牛疲困脫牛軛時，牠走開了，只留下牛車在那兒，輪子也不轉動
了？時間一到，這牛車自然會分崩離折，構成車子的所有部份也將歸回四種元素：地、
水、火、風。

跟隨世間法的人們也是一樣！如果有人想在世間法裡尋找寧靜，他將無法停歇地像車輪
所輾出的輪跡一樣，繼續下去。如果我們不斷追隨世間法，我們就沒有的停止、沒得歇
息。只要我們很單純地停止追隨世間法，車輪便會停止不再轉動。不停地追隨世間法，
輪跡就會繼續不斷延伸，製造惡業也是一樣。只要我們再次地重蹈覆轍，一切將永無止
期。如果我們停止，一切也將停止。這樣是佛法的修習。

．水池

保持正念而且讓事物順其自然，那麼，你的心將在任何地方都安詳寧靜。好像森林中清
澈水池般的平靜，所有美好罕見的動物都會來取水飲用，你將清楚地看見世界上一切事
物的本然，你將見到許許多多美好、奇妙的事物的來去，但你仍卻是平靜的。這就是佛
陀的喜悅。

．雨水

事實上，心在它自然狀態下是純淨的，如同雨水一樣。假如我們把綠色滴入清澈的雨水
中，它就會便綠；如果滴進黃色，它就會變黃。

心的反應也是如此，當愉快的法塵「滴」入心中，心會感到愉快；如果法塵是不愉快的
，心也就跟著不愉快了，就像染了色的水一樣，變得「混濁不清」。

清澈的水遇到黃色會變黃，遇到綠色就會變綠，隨著每一次顏料的滴入，它都會隨之改
變。但實際上，轉為綠色或黃色的水，原本是清淨而清澈的。心本來的境地也是如此清
澈、純淨而不混濁，它之所以混濁，只因追逐法塵而迷失在情緒中。

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待續