阿蘭若外一俱盧舍

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胡思升 發自美國 《南風窗》雜誌
轉自新浪財經 2005年03月17日
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美國紐約上州的普特南郡肯特鎮，有塊方圓 468英畝的林地。林地中央，湖光
水色之旁，有座肅穆寧靜的建築，那就是美國東部地區最大的佛寺，建造費用
逾1.27億美元，設計者是著名的建築設計大師貝聿銘。
 
這座寺院，出於美籍華裔人士、現年92歲高齡的沈家楨居士對美國的奉獻。它
的落成，使佛教在美國有了重要的傳播中心。沈家楨對筆者說：「我曾是航運
事業家，但我始終領悟到，如果能在美國人中間傳播佛教，使他們的心理和生
理都達到新境界，影響力要比做航運大得多。」
筆者讀其書，訪其人，觀其行止，對這位把一切奉獻給莊嚴世界，而自己過著
淡泊生活的昔日航運巨子，深感敬仰。
◇ 移民美國，從頭做起
沈家楨全家是1952年6月6日從倫敦坐輪船越過大西洋到達紐約的。這年他已39
歲。他和妻兒擠在普通公寓裏，精打細算，量入為出。他一度研製新開發與冰
淇淋生產相關的小機器和新配方，希望以此謀生。
不久，一個資訊改變了他的謀生道路。兩個美國人轉彎抹角找到他與一個友人
，要求合作一項大生意，這就是：土耳其政府準備在美國購買一批貨輪，採購
預算2000萬美元。對方開門見山地說生意難度很大：「土耳其人很想買船，但
支付能力很低，只願分10年付款。也想貸款，但美國銀行不相信土耳其會兌現
還本付息的承諾。」
怎麼做？兩個美國人拿出方案：「四個人每人拿一萬美元組建股份有限公司。
」而沈建議每人只出 500美元來註冊這個新公司，因為「這筆生意本來就是以
小博大，必須全部靠智慧完成」。沈家楨謀略從此起步。
那邊廂，土耳其代表團為買船，在全世界到處碰釘子，一籌莫展。聽說有一家
美國財務公司願意承擔供船業務，立即要求洽談。紐約的商場是講排場的，而
剛成立的「大西洋信貸公司」只有個小辦公室，寒酸得很，沈便想起了懷特律
師和他所在的美國凱德沃德大律師事務所。
沈對懷特說：「土耳其人答應，如果事情辦成，拿出船價的0.5%作為佣金，大
約是 8～10萬美元。如果簽下合約，佣金歸你方，我們分文不要。如何？」懷
特答應了。
沈家楨借用大律師辦公室的氣派和懷特律師的美國背景，與土耳其代表團談判
，在氛圍和信任度上已佔了上風。沈向土耳其人提兩點建議：一是把十年分期
付款改為七年，以便貸款方易於接受；二是把全部購買新船改為新舊船搭配採
購。他解釋說：「舊船價格便宜，也容易到手，很快投入地中海營運，等到大
型新船在兩三年後交付使用時，你們正好用舊船賺來的錢付新船貸款。還有，
如果新舊結合，還可把購船款從 2000萬美元降為 1400萬美元，為土耳其節省
600 萬美元。」
談判成功，起草文件，但懷特律師還覺不踏實，問：「你要向他們交付總噸位
6.8萬噸的一批貨船，你們是小公司，沒資本，不是有點像天方夜譚了嗎？」
沈家楨平靜地回答：「你的擔心當然有道理。我反復考慮，想讓美國銀行貸款
給我們買船，沒門。只有一條路，就是讓舊船的船東和造船廠給我們墊錢。土
耳其人已經同意分七年付款，我們要說服船廠分七年收款，實際上是我們墊款
七年。據我了解，日本三菱船廠目前缺少訂單，我們的條件他們可能接受。」
精明的懷特又問：「佣金給我，那你們公司賺什麼錢呢？」
「第一筆生意，我們賺利息的差額。供船方既然是長期墊款，一定會向我們收
取利息。土耳其人同意年利7%，因此，如果能夠說服供船方按5%收息，這2%的
差額，30～40萬美元，就是我們這個小公司的第一筆大收入。」
懷特律師佩服不已。而這筆生意為沈家楨涉足美國航運業打開了大門。
◇ 峰迴路轉，登上高峰
1955年初春，懷特約他的教師凱斯共進晚餐。凱斯在1953年的艾森豪威爾政府
裏擔任國防部副部長，離任後轉任美國通用汽車公司副總裁。餐桌上，懷特向
凱斯推薦他眼中的經營奇才沈家楨，並建議合開航運公司。不久他們又約請一
友人入夥，這便是美國著名的經濟學家安德森。
特利尼提航運公司成立了，懷特任董事長兼總裁，沈家楨任副總裁。
首次董事會上，凱斯、安德森有意讓沈家楨談談他對公司經營策略的看法。沈
家楨當仁不讓：「公司初創，財力、人力都不足，不宜承接看來有利的零星業
務，而是要集中力量找到大客戶，例如大石油公司，全力為它服務，將船租給
它們，租金不要過高，能償付本息後略有盈餘即可。若干年，租期屆滿，我們
也本息還清了。此後提高租金，利潤就大了。」
凱斯提問：「購買油輪款項怎樣解決？」
「分三步走。第一步，先與大石油公司達成租船給他們的合同。第二步，憑此
合同向銀行貸款。第三步，向造船廠訂貨，分七年付款，利息應低於銀行利息。」
大家十分認同。
第一步是凱斯完成的。他利用他與美國海灣石油公司的良好關係，為特利尼提
公司拿到了一個為期十五年的合約，租給海灣石油公司三艘42萬噸的油輪，十
年後油輪歸還特利尼提公司。第一步成功之後，沈家楨憑租約向銀行貸款，銀
行一見大石油公司租約，馬上同意貸款。第三步是安德森先生介紹一家瑞典造
船廠，以較低價格和利息承建三艘42萬噸的油輪。一年後，三艘巨型油輪全部
下水，航行于波斯灣與美國之間的廣闊水域。海灣石油公司每月向特利尼提公
司支付一筆租金，此筆款項減去向瑞典船廠分期支付的貨款和向銀行支付的本
息，尚有可觀盈餘。
沈家楨的三步設想，達到了理想的效果。
這時有一個小插曲，當時美國總統艾森豪威爾力邀安德森出任財政部長，而美
國法律規定政府官員不得擔任私營公司股東，由此，安德森不得不離去。懷特
和凱斯看到當時的國防部長威爾遜剛離任，馬上邀這位大員入股。威爾遜入股
後，公司改名為奧斯維哥公司。公司兼併了在美國航運界很有地位的美國海運
船務公司MTL，兼併後航運集團仍稱為MTL，沈家楨仍任副總裁。 MTL麾下的遠
洋貨輪，到1964年底，增加到六十艘，成為美國航運界耀眼的巨星。
至此，沈家楨也成為美國歷史上第一位華裔航運巨子，名聲大噪。
◇ 大顯身手五大湖
從宏觀看大局，是沈家楨才幹的可貴之處。
1964年，沈家楨在 MTL董事會上提議公司介入北美五大湖航運業務。五大湖總
面積24.4萬多平方公里。如果把英國填進五大湖，還能空出300多平方公里。
這年年底，MTL集團購進了擁有22艘貨輪的美國輪船公司，從而MTL旗下的貨輪
達到83艘，並開始打進五大湖航運業務。
似乎一帆風順，可突然，懷特因腦溢血去世，才58歲。此事對沈家楨心理打擊
頗大。他深切感到，世上一切，包括榮華富貴，金銀錢財，無法永久留存，於
是從內心深處萌發了「見好就收」的念頭。沈就此與時任美國輪船公司董事長
的凱斯交換了看法。凱斯說 ：「CT (沈家楨英文名的縮寫)，我雖然是董事長
，實際上管不了多少事，身體也不好，請你多費心吧！」
沈家楨的回答是經過思量的：「我今年57歲了，還得幹五年。假定五年之後一
切順利，把美國輪船公司賣了，你我徹底清閒了。」凱斯笑說：「別人是為爭
取更多業績去努力，你卻是為了把公司順利賣掉而努力。也算是奇事一樁。」
不久，凱斯也去世了。沈家楨以美國輪船公司董事長兼執行長的身份進入了五
大湖。那時，五大湖船隊，加拿大為首，美國居次，競爭激烈。外部環境如此
嚴峻，內部狀況也不美妙。一是工會經常罷工；二是稅收負擔太重；三是船員
工資高；四是沒有外國公司享有的政府補貼。再加船齡老和貨輪噸位小。
沈家楨一番調查，決策是：如果要生存，必須重建一支現代化的船隊。沈家楨
設想：擁有 3000萬噸運輸量的二十艘(每艘長680英尺)先進的自動卸貨輪，因
為五大湖的大宗貨物是煤、石灰石等。那麼，需要多少投資呢？2.8億美元 (
1970年票值)！
沈家楨想出了向美國政府貸款的主意，因為美國航運業可能被趕出五大湖的議
論震動了美國國會，議員們通過立法，把五大湖列為美國第四海岸 (太平洋、
大西洋、墨西哥灣為第一、第二、第三海岸 )，又決定把五大湖航運納入國家
扶持的軌道。但是，新法律一頒布，要求政府擔保支援的航運公司有幾十家，
政府只能拿出四億美元。大餅怎麼分，分給誰呢？
沈家楨兵分兩路，去爭奪這塊人人覬覦的大餅。
一是與公司的董事兼律師共同起草向美國政府遞交的申請貸款的文件，力陳理
由，以博取政府青睞。
二是改善公司內部的經營水準，更新船隻，提高年利潤。1971年初，沈家楨在
董事會上提出購買二艘新船，並富有人情味地建議分別以威爾遜號和凱斯號命
名，來懷念這兩位元老。
沈家楨要求花旗銀行在美國政府擔保下發放貸款，為此，他親自帶著律師到首
都華盛頓拜訪商業部部長和高級官員，陳述利害，終於獲得認可。這是五大湖
航運史上第一筆由聯邦政府擔保的銀行貸款。
首戰告捷。沈家楨馬上回馬轉向公司內部，特別拜訪了工會領導人，懇切請求
工會派人參與新船設計。工會作用非同小可。在沈家楨擔任美國輪船公司董事
長兼執行長的十年期間，船員們沒有舉行過罷工，反而促使生產率提高，航運
成本降低，利潤上升。
利潤突破的消息剛傳開，美國通用運輸公司董事長湯普遜就向沈家楨道賀，並
從芝加哥趕來會見沈家楨。
這裡需要回溯一件事。沈家楨要出售 MTL航運集團的主意已定，但屢經談判，
只有財大氣粗的通用運輸公司提出實質方案，湯普遜表示願以5500萬美元加30
萬股該公司股票購買 MTL集團旗下的所有公司，但不包括美國輪船公司，理由
是這家公司盈利不理想，如果一旦年盈利超過 400萬美元，就可以買下。正因
為盈利已經突破，沈家楨和湯普遜一拍即合， MTL航運集團與通用運輸公司簽
訂股權轉讓合同。盛大的簽字儀式上，有三位與航運毫無瓜葛的貴賓出席，引
人注目。一位是身穿袈裟的樂渡法師，代表美國佛教協會；一位是徐承福先生
，代表華美協進社；另一位是湯姆莫魯，代表世界宗教研究院。奧妙終於透露
，原來沈家楨宣佈將他所得的部分股票，價值 185萬美元，捐贈給上述三個團
體。
 MTL的股權已經出售，但沈家楨作為美國輪船公司執行長的職位沒有動，因為
通用公司收購美國輪船公司的先決條件就是沈家楨必須留任，並再幹五年。
允諾的事一定全力以赴，這就是沈家楨。他繼續擴充美國輪船公司實力，一艘
又一艘巨型先進自動卸貨輪不斷加入船隊。
◇ 西煤東運，一大手筆
五大湖的湖光山色固然誘人，作為視野寬闊的企業家，沈家楨經常思考本不屬
於他思考的課題：美國資源的使用不合理。
 
美國是煤炭蘊藏量十分豐富的國家。一百多年來，美國的鋼鐵工業、電力工業
和化學工業就是靠東部煤養大的。實際上，美國西部也有大產煤區，只是由於
運輸成本高和轉運環節多，質高價廉的西煤無法到東部市場競爭。
沈家楨「業餘」設計出美國西煤東運的一整套方案，為美國資源的合理調配，
為東西部的能源、航運和經濟發展，寫下了美國歷史上值得大書一筆的篇章。
「要言不煩」，「西煤東運」分兩個步驟。第一步，把西煤大量運到五大湖周
圍的八個州，供電力、鋼鐵、化學工業使用。這一步，需要西煤每年東運二百
萬噸。這個數字，意味著可減少進口7500萬桶石油，為美國節約至少十億美元
。第二步，是在東部的水牛城建立西煤轉運中心，把煤在這裡分運到紐約附近
的東部七個州。
「紙上談兵」的反復驗證，使沈家楨確信，如果能使西煤在東部每噸降價五美
元，必能打開市場。先前的做法，是從蒙大拿州(西煤重要產地)用火車運到中
部的杜勒斯港(明尼蘇州達)，再用火車轉運到東部工業重鎮底特律，全長1526
英里。由於底特律是港口，沈家楨馬上想到，如果把杜勒斯到底特律這一段 (
725英里)改成航運，再把航運費用降下來，就可以完成每噸西煤降價五美元的
目標。
沈家楨明白，要降低航運成本，靠當時在五大湖航行的兩三萬噸貨船不行，必
須採用六萬噸以上的自動卸貨輪，且卸貨速度要達到每小時一萬噸，船員人數
不超過三十人才行。問題是，在當時五大湖地區，還沒能建造如此龐然大物的
船塢。新的攔路虎又出現了。
沈跑遍了五大湖的造船廠。曼尼托瓦克造船公司表示暫時沒有財力建造大船塢。
沈家楨問：「要多少投資？」蘇爾凱：「至少1500萬美元！」沈家楨：「如果
我訂購一大批大船呢？」這個造船廠副總半晌說不出話來——那可是五大湖造
船史上破天荒的訂單！
會談後，沈家楨第一個遊說對像是號稱美國東部鋼鐵巨人的伯思勒海姆鋼鐵公
司，它1972年鋼產量已達到4000萬噸，年收入七十億美元。公司執行副總裁聽
完沈家楨有關西煤東運的優越和六萬噸千尺巨輪的全盤方案後，表示想購買兩
艘巨輪。
他第二個遊說的是美國鋼鐵公司。公司副總裁表示願意購買一艘千尺巨輪。
第三個遊說對像是內陸鋼鐵公司。這家公司願意長期租用一艘六萬噸巨輪。
東部三個鋼鐵巨人的反應都是積極和具體的，驗證了沈家楨的方案具有可行性
。此時，一個戲劇性事件發生了。原來潑過一瓢冷水的愛迪生電力公司副總裁
倫德格仁，雖然當時拒絕了沈家楨提出的簽訂二十五年運煤合同建議，但事後
反復研究這一方案，不覺大吃一驚，一顆閃耀天才閃光的寶石被忽視了。倫德
格仁馬上打電話給沈家楨，建議合作實施西煤東運方案。
沈家楨冷靜地回復：「把西煤從蒙大拿州運到杜勒斯港不難，那段鐵路向來暢
通。難點在於西煤運到杜勒斯港後怎樣裝船，那裏沒有煤炭轉運碼頭，必須建
一個。」
萬事俱備，只欠曼尼托瓦克造船廠的千尺船塢了。這家船廠沒有動作，因為沒
有資金。沈家楨行動了。他在湯普遜召開的通用運輸公司的高層會議上，詳述
了西煤東運方案以及一電三鋼對六萬噸千尺輪的需求，建議通用運輸公司撥出
1.25億美元的投資，一方面在海灣造船公司建造巨型船塢，另一方面幫助美國
輪船公司訂購千尺輪。他的結論是：這將是通用運輸公司獲利豐厚的一筆投資。
1974 年2月21日，通用運輸公司及其子公司美國輪船公司為一方，曼尼托瓦克
造船公司及其子公司海灣造船公司為另一方，終於簽訂了建造六萬噸千尺輪的
合同。
1976 年6月16日，反復試運轉之後，中西部煤碼頭正式投入使用。一片歡呼聲
中，黑金像瀑布傾瀉而下，第一艘裝滿西煤的自動卸貨輪向東部啟航。西煤東
運終成現實，美國的能源戰略部署揭開了新篇章。
而沈家楨沒有自我陶醉，他第三次婉謝了通用運輸公司力邀他出任 MTL集團董
事長的請求，並提筆寫了一首詩：
　　逐浪隨波幾度秋，
　　此身幸未付東流。
　　如今將近源頭處，
　　豈可操舟復出遊。
1980年12月，沈家楨退休。通用運輸公司在芝加哥舉行盛大的歡送晚宴。董事
長格拉索代表通用運輸公司致詞：「1973年，當通用公司購入美國輪船公司之
時，家楨成為大家庭的一員。他的遠見卓識和商業才智是通過其微妙的幽默、
對生活的熱愛以及對同事的真情來完成的，具有這種特殊品格的人，當今很難
見到。」
◇ 弘揚正教，追求良知
沈家楨在美國航運界叱吒風雲，身居高位，腰纏萬貫。但他時時思索人生的價
值與意義。退出商海的他，又要投入另一個精神的海洋，大幹一番了。
沈家楨認為，世界各個民族在不同歷史階段創造的宗教，儘管形形色色，都有
其必然和自身特點，但有一點共同，那就是凈化人心，抑制惡行，提倡善事。
他是中國人，願為佛教的弘揚盡力。可是他第一個重要決定卻是創辦「世界宗
教研究院」：搞佛教，但不需排斥其他宗教的智慧。
美國法律規定，凡是研究院所的成立，必須具備固定的場所、專職研究人員和
管理人員以及相當數量的圖書資料等等。沈家楨成了新形勢下的另類執行長，
首先制定預算。房屋，二十萬美元；十萬冊圖書的圖書館：二百萬美元；專職
人員十名：二十萬美元。考慮到長遠的設置和非盈利的目的，以二十年計，投
資總額應為 620萬美元。此外，沈家楨每年都拿出30至40萬美元，作為研究院
經費，樂此不倦。
嚴格地講，世界宗教研究院並不是宗教組織，而是學術團體。既然要在美國弘
揚佛教，首先必須把佛教經典譯成英文，這是建立美國佛教文化的第一步。
翻譯量之龐大，非一般人所能想像。基督教《新舊約》加起來共90萬字。伊斯
蘭教的《可蘭經》30卷70餘萬字。而佛教經典浩如煙海，回顧歷史，梵文《大
藏經》的漢譯，從漢代開始到宋代，用了1200年才完成。如今，假定一名翻譯
家每年譯經二十部，要將之譯成英文，需時388年。
樂渡法師浮海而來，和沈家楨一同在美興教，他對譯經的重要性，有清醒的認
識。他對沈家楨說：「你總不能讓美國人學會中文再去弘法吧！必須把佛經譯
成英文。沒有捷徑可走。」
其實，這話說對了一半。譯經固然重要，有時講經更有實效。沈家楨深知，對
美國人講經，不能照本宣科，要把佛理與日常生活和科學新知相結合，深入淺
出，才行。
1970年 4月，沈家楨應邀向紐約兩所天主教學校作英語佛經講演。他講的題目
是《佛教一瞥》，短短的開場白，就與眾不同。
「諸位朋友，按照韋伯司特英文字典，什麼是宗教，是指用崇拜的方式去尊敬
上帝，遵從神的命令，以追求生命的途徑。宗教的定義相當多，如果採用上面
的解釋，那佛教就不能算是宗教了，因為佛教中並沒有說有一位發號施令，人
類必須服從的上帝。」
他話鋒一轉，對那些高鼻藍眼的聽眾說：「佛陀不是全能的上帝，是一個人。
他告訴我們兩項最基本的發現。第一個發現是，人們在日常生活中所了解的世
界，只是整個宇宙的極小部分；第二個發現是，人類具有完整了解宇宙的能力
。只要將這原具的能力發揮出來，就能解脫諸如死亡之類的痛苦。」
這樣淺顯而又深邃的講解，當然使美國人感到極大興趣。
整個七十年代一直到八十年代初，沈家楨的英語佛學演講，成為他退休生活的
重要組成部分。這些演講，分別由中英文結集出版。沈的佛學研究，非常細緻
縝密，並且結合了現代科技的發展成果，更重要的是，淋漓盡致地展現了人類
對社會良心的呼喚。

◎ 資料來源：網路轉載
　　早在二十年前（　一九七九年　），諾貝爾和平獎宣佈要頒發給一位天主教
修女的時候，舉世驚奇。這位修女既不參予政治，也不管國家大事，她只是默默
的奉獻自己，為窮人中的窮人服務。她獲得諾貝爾和平獎，正說明了她那種為愛
而奉獻，為和平而服務的偉大情操，值得世人敬佩和讚頌。這位修女就是有「世
界最偉大的乞丐」之稱的德蕾莎姆姆。
　　提起德蕾莎姆姆　（對年長修女的尊稱）的大名，舉世皆知。當年，她知道
自己得到諾貝爾和平獎的時候說：「我本人不配，我是幫窮苦的人代領這個獎。
我很高興貧窮的人，受到應有的注意。希望大家能更瞭解他們，幫助他們。」德
蕾莎姆姆把全部的獎金，都用於救濟貧苦病弱者的事業中。
　　德蕾莎姆姆已於一九九七年九月離開人世回歸天鄉，她的遺愛則永留人間，
她所創辦的為窮人服務的各項事業，則一天天的增加擴展，遍及世界。有關她的
事跡，人們從報刊、廣播、電視等各種媒體的報導中，知道不少。在她才離世兩
年，教會人士已開始進行替她列為聖者的手續，這是天主教會近兩干年來的空前
創舉。為表達對德蕾莎姆姆一生慈愛行為的敬意，筆者願將她的生平，昭述出來
以饗讀友。
　　德蕾莎修女於一九一0年八月，出生在南斯拉夫阿爾巴尼亞的史科培城。父
親是位商人，母親賢良淑慧，她是么女，有一個哥哥、一個姐姐。父親早逝，生
活清苦。小時候，德蕾莎在當地的公立學校念書，參加了學校中的天主教學生會
。這個學生會特別支持到外地去傳教。十二歲的時候，她就立下志願，將來要到
外國去傳教，從事救助窮人的工作。不過，當時的德蕾莎，享受著天倫之樂，是
捨不得離開她那可愛的家庭的。
　　德蕾莎十五歲的時候，正在中學念書，家鄉裡有耶穌會的神父們，被派到印
度的孟加拉去服務。神父們寄回家鄉的書信中，報告了印度有關的一切。她看到
這些書信，很受感動，決心長大以後，要到印度去工作。那時候起，德蕾莎就在
快樂的家庭生活，和救世服務的奉獻生活之間，徘徊掙扎。十八歲那年，她終於
選擇奉獻生活，追隨天主的聖召。辭別了疼愛她的母親，和親愛的哥哥姊姊，隻
身到愛爾蘭都柏林的羅瑞多修女會做初學主。因為這修會在印度的加爾各答教區
，有傳教事業和修院。不久，她從愛爾蘭到了印度加爾各答，接受修會教育。
　　德蕾莎做了修女之後，被派到加爾各答的聖瑪利女子中學做地理老師。這座
學校雖然座落在加爾各答的貧民窟旁，但是學校的學生，都是富家的女孩。這所
貴族學校夾在貧苦地區當中，好像沙漠中的宮殿那樣，高大的圍牆，隔離的是兩
個世界。（可參閱李家同的「讓高牆倒下吧」）德蕾莎修女在聖瑪利女中，教書
近二十年，而且做了幾年校長，看起來她的工作是非常順利，不過在一九四六年
九月十日的一次旅行中，改變了德蕾莎修女的一生，也改變了成千上萬人的一生
。她那天坐火車去大吉嶺，在火車上她突然感覺到天主的召喚，要她離開平靜的
教書工作，去為貧病的、被虐待的、受人遺棄的可憐人服務。
　　德蕾莎修女回到加爾各答修院以後，向當地的總主教請求，准許她創立一個
專為加爾各答的窮人服務的修會。總主教沒有同意。德蕾莎修女意志堅決，一再
的請求。總主教答應了，並向教宗申請這件事。到一九四八年四月，當時的教宗
比約十二，才特准她離開羅瑞多修會，去為窮人服務。德蕾莎修女高興極了，設
法到醫護修會，接受短期的醫護訓練，然後回到貧民窟，展開了為窮苦人們的服
務工作。
　　她在貧民區為失學窮苦兒童，辦了一所露天學校。起初的時候，她身上只有
兩塊美元作基金，憑著她無比愛心和毅力，展開她的救貧事業。她為那些無法走
動、無力求乞，跟奄奄一息的可憐人服務。剛開始由於她個人力量有限，而需要
救助的人太多，加上她心裡的準備仍然不夠，因此困難重重。但德蕾莎修女咬緊
牙關，依靠天主，祈求祂的助佑。終於有了善心人士，受修女善行的感召，捐助
場所、設備、食物，而且還有人奉獻心力，協助德蕾莎修女的工作，其中不少是
她過去的學生一富家的小姐。後來，有的女孩也奉獻一生，追隨德蕾莎修女為貧
苦的人服務。當初，她們一共有十一位小姐，發誓要終身從事這項愛德工作。
　　一九五○年十月，教宗批准了德蕾莎修女，所成立的仁愛傳教修女會。這個
修會除了天主教修會傳統的貧窮、貞潔、服從三個誓願以外，還加上一個要全心
主意，不要酬勞為最貧苦的人，也就是基督受難的化身而服務。這個誓願使該修
會與眾不同，她們不給富人服務，所作所為全部免費，不收取任何酬勞。修女們
所用的經費，都是各界善心人士所捐贈。
　　一九五二年開始，德蕾莎修女開始了最引人注目的善行，那就是為快要死亡
的窮人服務。她去領回那些被遺棄在水溝旁、垃圾堆、馬路邊的奄奄一息的人，
給以適當的照顧，讓那些可憐人得到溫暖和安慰。她發現這些人，並不怨窮，不
怕苦，只怕受社會遺棄，沒有人的關愛。德蕾莎修女收留這些人，讓他們得到應
有的愛和人的尊嚴。
　　後來，德蕾莎修女在加爾各答市政府，所捐贈的印度教的伽黎神廟旁一間空
房子，建立了世界知名的、而窮人得到善終的收容之家（垂死之家）有快死的窮
人，因為修女們的細心照顧而起死回生的。對這樣的人，除了給予適當的照料之
外，還教給他們謀生的技能。到目前為止，有好多萬沒有地方容身，被人遺棄的
垂死病人，得到收容之家的修女、醫生、護士、義工的細心照顧，平靜安詳的有
尊嚴的離開人世，回歸天鄉。
　　一九五七年德蕾莎修友的仁愛使教修女會，不但在各地開辦收容之家，又開
始從事救治痲瘋病患的工作。一九八○年，全世界的收容之家為藥癮、娼妓、和
受虐婦女開放。為窮人兒於一九八五年在紐約建立愛滋病患醫院。過了三年在舊
金山辦了一個愛滋病患之家。一九九一年德蕾莎修女第一次回到故鄉阿爾巴尼亞
，並設立了收容之家。這年為止，印度已經有一百六十八所收容之家。
　　德蕾莎修女對接受救助的對象，毫無限制，唯一的條件就是一貧如洗被人遺
棄的人。她的傳揚福音，完全以語音和行為表現出來。對印度教徒、回教徒、佛
教徒和任何人，都一視同仁，把所有貧困、病者、被遺棄的人，都當作是「受難
基督」的化身。她向全世界窮苦無告的人，表示了無盡的愛，讓世人知道愛可以
克服一切，讓遺棄的人知道人間仍有溫暖。
　　從一九四八年以來，德蕾莎修女為加爾各答街頭的「窮人中窮人服務」，赤
手空拳的成立「仁愛傳教修女會」，受她的感召而效法她追隨她的人，一天天的
增多。全世界五大洲有一百六十多個會院，四千多位修女，近四有修士，還有數
以萬計的工作人員，和眾多的義工，在她創辦的收容之家、孤兒院、養老院、麻
瘋病院、愛滋病患之家…服務。
　　德蕾莎修女直到晚年，每天仍和其他修女一樣，清晨四時半起床，開始靜坐
、祈禱、念日課，參加彌撒，然後展開一天的工作。身上總是穿著鑲著藍邊粗白
布做的會衣。天冷時加上一件毛衣。腳上穿著涼鞋，生活簡樸，而且還親自掃廁
所、洗地板。她走遍各地，用雙手從垃圾中揀過無數的棄嬰，清洗癩病人的傷口
上，抬過街上的垂死的窮人，抱過傷心絕望的孤苦者、緊握過無數臨終時無人過
問者的手，並合他們的眼睛，陪伴他們有尊嚴的離開人世。
　　一九八五年一月，德蕾莎修女來台訪問，會見了蔣經國總統。她曾一針見血
的說過：「台灣的社會，物質富裕，精神卻是貧窮的。」一九九五年她計劃去中
國大陸設立一所仁愛之家，受到當局的婉拒，他們說國家的社會福利做得很好。
台灣的台北教區和台南教區，有她的修女和修士，在當地為窮人服務。
　　一九九七年九月五日，德蕾莎修女，在加爾各答蒙主召逝，享年八十七，消
息傳出，普世哀悼。這位生前有「印度之星」「世界最偉大的乞丐」「活聖人」
多種雅號，不外是人們對她的敬愛。天主教會宣她為「聖人」的事，將很快實現
。
－－
◎ 證嚴上人談德蕾莎修女
　　目前「仁愛傳教修女會」在台北汐止以及台南都設有修道院。多年來，一直
有慈濟人參與義工的汐止分院，現收容有十四位無家可歸、乏人照料或行動不便
的老人，由來自印度、菲律賓、新加坡等五位不同國度的修女服務。
　　上人曾於民國七十七年三月二十六日參訪修道院，當時修道院的修士、修女
也曾到過花蓮靜思精舍參訪。證嚴上人曾讀過許多關於德蕾莎修女的傳記與報導
，對修女濟貧救苦的善行多所景仰。
　　在得知修女往生消息哀傷的慈濟人立刻為這群外籍修女送去蒐集的大批剪報
，並解釋給她們聽，同時在九月十日出席在北市聖家堂舉行的望彌撒，與各界宗
教領袖共同表達對德蕾沙修女最深的懷念。因公而無法出席該追悼會的證嚴上人
雖然感到遺憾與惋惜，卻也表示，人生無常，生命有限，但精神卻可以長存，「
修女的善行已經感動了世界上千千萬萬的人，他們正在不同的地方傳揚著相同的
福音，發揮著和修女一樣的大愛，相信她的精神是會永久流傳下去的。」
　　在天主的世界，德蕾莎是修女，在佛陀的慈眼中，她的懿德善行形同慈悲的
菩薩，而菩薩終要乘願再來，證嚴上人相信，德蕾莎修女慈愛世人的悲願未了，
所以他願與所有的慈濟人誠心祈禱，期待世人將德蕾莎修女的愛心永遠發揚。
－－　
◎ 德蕾莎修女的默想禱文
一顆純潔的心，很容易看到基督
在飢餓的人中
在赤身露體的人中
在無家可歸的人中
在寂寞的人中
在沒有人要的人中
在沒有人愛的人中
在麻瘋病病人當中
在酗酒的人中
在躺在街上的乞丐中
窮人餓了，不僅只希望有一塊麵包而已，更希望有人愛他。
窮人赤身露體，不僅希望有人給他一塊布，
更希望有人能給他人應有的尊嚴。
窮人無家可歸，不僅希望有一間小屋可以棲身，
而且也希望再也沒有人遺棄他，忘了他，對他漠不關心。
－－

◎ 邵冰如
今天剛從報上看到，便迫不及待想讓各位知道這個故事，
希望以後那一天，當大家功成名就，
成為「大人物」時還依稀能記得這個故事。
初春，微暖的風吹拂過行道樹上的新芽，
就在台北火車站後一老舊大樓裡，卻有一間寂靜的病房，
這裡的病人不會哭、不會笑，更不會喊疼，
他們在生命仍未結束之前，提早關上了和世界握手的門，註定終生沉睡。
他們有一個共同的名字「植物人」。
卡在生死之間的這段灰色地帶，
植物人和家屬總有無窮悲苦磨難，
然而，即使上帝開了一場荒謬殘酷的玩笑，
還是派來了天使，一位七十歲的老人曹慶，
他奉獻二十年心力安養植物人，成立「創世社會福利基金會」，
陪伴四百多個沉睡的生命，
在尊嚴寧靜中，走過數千個黎明黃昏。
曹慶和多數外省老先生一樣，有著顛沛流離的前半生；
但虔誠信基督的他，曾在年輕時向天父許願：
「要做別人不做的社會福利工作。」
最後，他選定以植物人為奉獻對象。
民國六十九年，他從台糖公司退休，帶著退休金，告別妻女，
背著大背包，裡頭裝著幾十份北方乾糧「侉餅」，
開始「全省走透透」。
逢人就問：「你知道那裡有植物人嗎?」
「我想從事植物人安養工作，你願意贊助嗎?」
孤身獨行的曹慶用五年的時間，詢問了一萬多名陌生人，
他被罵過「瘋子」、「騙子」，被人趕過、被狗咬過。
最後，總有七百多位善心人，
在曹慶的「贊助人名單」留下了姓名和連絡地址。
有了這份名單，曹慶開始實踐自己向上帝許的願，
他到處去拜訪貧困的植物人家庭。
在台北，他發現被棄置在幽暗、腐臭角落的植物人；
在台中，他看到全身長滿褥瘡的植物人，
傷口鑽出十多條又肥又大的蛆；
還有一次在花蓮，他看到一個植物人瘦的只剩一把枯骨，
躺在糞便與餿水中，讓曹慶再也忍不住溼了眼眶，
誓言要為他們找回作為一個「人」的尊嚴。
曹慶同時到社政和衛生部門去「拜託」政府幫助清寒植物人家庭，
也到企業財團去尋求財力支援，但執著的身影卻始終落寞，
總在華麗卻冷漠的會客室裡被草草打發。
只有一次，曹慶終於見到一位位高權重的「大人物」，
但就在他懷著滿腔興奮期待說完自己的理想後，
「大人物」只笑了笑，拍拍他的肩膀說：
「老弟，我從不做沒把握的事!」
曹慶回憶，那一剎那，他堅持多年的熱情徹底被擊潰，
走出「大人物」的辦公室，站在亮晃晃的台北街頭，
他揮著拳頭咆哮痛哭，詛咒全世界的無情無義，
最後頹然倒在路邊緣像一個洩氣的皮球，
然後，不知道為什麼，他突然想起七歲那年在學堂裡讀過的故事
「兩個和尚」：
古時四川有一個窮和尚和一個富和尚都想到南海取經，
富和尚因為擔心錢不夠、體力不夠和路途遙遠，一輩子未能成行，
窮和尚卻只帶了一只缽，靠著雙腿和決心，
數年之後帶回南海萬卷經書。
一瞬間，曹慶笑了，告訴自己「就當個窮和尚吧!」
不久之後，七十五年十一月，
他租了房子成立「創世紀植物人安養院」，
再親自到三重，從五樓背下「創世」免費收容的首位植物人林麗美，
一個父親中風而母親癌症的年輕女孩；
而那時創世沒有任何設施，
林麗美的床還是路邊撿來的一個舊衣櫥，曹慶自己則打地舖。
事隔十四年，曹慶還記得，正當安養院開張的前兩天，
空蕩蕩的房子裡什麼也沒有，幫他管錢的一位女孩子拿著存摺，
一臉驚惶衝向正在廚房洗地的曹慶大喊：
「曹伯伯，不好了!你一百多萬元的退休金只剩下一萬一!」
曹慶沒說什麼，只找出那張寫滿七百個姓名地址的「贊助人」名單，
開始寫信：「還記得嗎?您曾承諾願意贊助植物人安養，
現在，時候到了，您是否願意實踐諾言?」
一封一封，全是曹慶虔誠熱切的親筆筆跡。
七百多封信寄出去以後，奇蹟似的，小額捐款不斷寄來。
一個月後，義工統計「創世」第一個月的支出合計十三萬元，
而當月收到的捐款也剛好是十三萬元，
之後第二個月支出十八萬元，捐款收入就是十八萬元，
第三個月支出廿三萬元，捐款竟然也是廿三萬元。
多年執著播下的種子，從此開始萌芽。
但曹慶並未就此停手，早年因為缺乏人手和經費，
他還身兼雜役首看護；
林麗美入院的第一天，曹慶親自幫她洗澡處理穢物。
(因為看護害怕「幫死人洗澡的感覺」)
為了治療植物人常見的褥瘡，曹慶更翻遍醫書土法煉鋼，
先用棉花棒清除腐肉，把碘酒滴滿碗大的傷口，
再吹風機對著傷口吹，讓碘酒快速滲入乾燥，
那時創世病房裡就常見到曹慶拿著吹風機的身影，
而一個個沉睡的植物人也在暖風中長出了新肉，紅潤的雙頰。
十四年來，曹慶沒有向任何植物人家屬收過一毛錢，
他只要求家屬每個月奉獻三天到安養院當義工，
但碰到不聞不問的家屬，他也多半「算了」。
還曾有兩位植物人年輕的妻子，每個月帶著幼兒到創世，
曹慶因為不忍心她們埋葬後半生，
便主動開具「丈夫終生無復原希望」的證明，
建議她們辦離婚，由創世全權扛下未來的照顧責任，
讓她們另覓伴侶，再也不必到創世的病床邊垂淚相伴。
植物人安養工作上了軌道，九年前，曹慶又開始關心街頭的流浪漢。
那時，六十多歲的他先到萬華街頭考察，
白天陪著流浪漢遊蕩、翻垃圾桶，夜裡則在街頭拿硬紙板當床，
八十年的除夕夜，曹慶更拜託十多位朋友每人自製幾個便當捐給遊民當年夜飯，
那夜當他帶著便當到萬華龍山寺前發放，
親眼看到一位年近八十的老先生顫抖雙手拼命似地啃著雞腿時，
曹慶又哭了，他當下決心要挑起照顧遊民的責任。
這些年來，創世天天為遊民發便當，提供生活日常用品，
農曆年前辦尾牙，並設立專為遊民服務的「街友平安站」。
帶著植物人和遊民走過十多載的風雨艱辛，
如成創世已從當年只有一張舊衣樹當床的窘境，
發展到今天在全台有六家安養院，收容過四百多位清寒植物人，
並照顧五百多位遊民，近年又開辦失智老人收容、老人益智中心服務。
更讓曹慶欣慰驕傲的是，從當年的七百人開始，
創世至今共收到三十一萬人次的捐款，而且每一筆錢全來自平凡的小老百姓，
創世沒有向任何大財團拿過一分一毫。
而曹慶呢?今年已經七十多歲的他，頭髮全白，皺紋多了，
但不變的是，即使頂著基金會「董事長」的頭術，
他腳上仍是穿著地攤買的布鞋，身上是一件袖口磨破的舊夾克，
夜裡就睡在植物人病房樓上的小臥室，
平時到醫院拿藥，為了省錢，更堅持要散步走去。
曹慶的辦公室裡，還有一張簡陋凌亂的國畫工具檯，
他最愛用棉花棒沾墨汁畫畫，
(當年為植物人塗碘酒治褥瘡後養成的習慣)
畫好的作品裱框義賣換了錢，再給植物人添病床。
「奉獻」對他來說，早已是生命的全部。
二十年前如此，二十年後亦然。
春暖花開，但創世的植物人還在沉睡，
如果你有機會拜訪創世的病房，
不要忘記去看看牆角有一張保存完整、功成身退的舊衣樹，
還有董事長陳舊的辦公桌玻璃墊下，有一張泛黃的紙片，
上頭寫著：「蜀之僻，有二僧，其一貧，其一富，...」
--

◎克里米亞天使－南丁格爾
　　佛蘿倫斯‧南丁格爾生於一八二○年五月十二日。她的父親是一位旅行家，
遊歷過歐洲各國，尤其以旅居於義大利的時期最長，所以南丁格爾出生於義大利
。她的姊姊芭莎娜普長他一歲，出生於義大利的那不勒斯，從小這對姊妹備受雙
親與朋友的喜愛。南丁格爾家族在英國漢普夏郡安布里堡和德貝夏郡里哈斯特是
有名的大地主，不但家教很好而且非常富有。南丁格爾家擁有三處豪華住宅。所
以，他們家經常隨著季節轉換，變更住處，以選擇最合適的地方，過最舒適的生
活。通常，他們在里哈斯特避暑，其他時間多定居在安布里堡，只有社交時期才
到倫敦。
　　當南丁格爾住在里哈斯特時，因為宅邸後面是寬敞的庭院和蓊鬱的林蔭，松
鼠們在枝幹上跳躍，用褐色的小眼睛瞇瞇的望著樹下，南丁格爾小時後最喜歡到
這兒來玩耍，她和松鼠間已建立了一種難以言喻的感情。她經常撿拾掉落在樹下
的松果，或騎著小驢子在樹蔭下散步。也常到附近貧窮人家裡去探望，尤其是有
人生病時，她會去的更勤。南丁格爾更喜歡跟著教區牧師四處去拜訪貧苦人家。
這個教區牧師略通醫學，因此成為第一個灌輸南丁格爾醫學知識的人。
　　南丁格爾的母親心地也很善良，她經常送食品或衣物給貧民，傳達這份關愛
之情的工作，當然非南丁格爾莫屬了。南丁格爾的父親無論是學識或修養，都稱
得上是一位高雅的紳士，他先後畢業於愛丁保、牛津和劍橋大學，具有進步和新
潮的思想。他教育子女有自己獨特的方法，不像一般富有人家將子弟完全交給家
庭教師，任憑他們的安排；而是他自訂課程，希望教師按照他的課程教導。
　　她們姊妹倆在老師的指導下，遵照父親的指示，學習下列各項課程：手工藝
、音樂、文法、寫作、法語、德語、義大利語、拉丁語、希臘語、憲法史、數學
、心理學、英國史、德國史、羅馬史、義大利史、和土耳其史。這些繁重的課業
，奠立了南丁格爾的知識基礎，使她能夠與各國人士交談，也能閱讀各國的典籍
，增加更多的知識。從小，南丁格爾就對所有事物充滿強烈的好奇，就連大家都
感乏味的政治問題，她也津津樂道，並且對時事也有自己的主張和見解，能做詳
細的分析和說明。其父也從不認為女孩子家不該過問政治或不該懂得太多，所以
經常陪著南丁格爾聊天，也趁機稱讚她和指出她的錯誤，使她了解更深一層的道
理。生長在這種環境下的南丁格爾，除了喜歡看哲學、宗教、粗歷史、文學、政
治等書籍外，還跟隨父親學習各種學問，所以更發揮了她獨立自主的特殊性格。
　　在社會上具有崇高的地位，又不虞物質上的享受，終日嘻笑玩樂，無憂無慮
的貴族生活，是每一個少女所期盼擁有的，但是南丁格爾卻為這種生活感到悲哀
痛苦，她永遠無法明白如此這般枯燥、乏味的生活有什麼意義？她也猜不透為什
麼人們喜歡終日的歡笑、嬉戲？每天千篇一律的看戲、欣賞舞蹈、參加慈善團體
、接待客人、回拜客人…卻沒有一件是有意義的，這些上古時代遺留下來的上流
社會生活型式，實在是令南丁格爾為之反感。但是，為了維護南丁格爾家族高貴
的聲望，她不能違反固有的禮俗。身為淑女，她不得不笑臉迎人，討人歡心，處
處表現出喜悅、快樂的樣子，這些無法卸除的重擔，更加重了她的痛苦。相反的
，南丁格爾的理想與幸福完全不屬於這種奢靡、浮華的世界。
　　「我希望找一個工作，不論是什麼事情，只要是有益於人群，我都會全力以
赴，我熱切盼望以服務來充實我的生命，否則我的內心永遠無法安寧。我發現護
士是最好的職業，一旦這種想法在我心中建立，就絕不可能輕易的放棄。我希望
做一個護士，如果絕對沒有希望，我也願意獻身於殘障兒童的教育工作。」這就
是一直縈繞在南丁格爾心中的夢想。
　　一八四四年，著名新潮學者郝博士夫婦，來到安布里堡，客居南丁格爾家中
。郝博士以從事慈善事業而揚名海內外，至於夫人則是有名的婦女參政權論者，
而且很有文學修養。南丁格爾即趁著這個機會向郝博士詢問：「如果我決心去學
習護理，獻身於護理工作，你會不會覺得這是不可理喻的事情？」郝博士雖吃驚
卻還是很鎮定地說：「我不認為這是可怕或錯誤的想法，反而認為這是難得的偉
大理想！」南丁格爾聽到這句話後，如釋重負似的，心情為之豁然開朗，她一向
低垂而憂鬱的眼睛，立刻顯得明亮，並充滿著喜悅。
　　因為郝博士的話，使得南丁格爾在精神上得到很大的鼓舞，因此她決定向母
親表明自己的心意，但是在那個時代，女孩子外出工作就會被人看不起，不管你
的理由多麼神聖、多麼崇高，凡是到社會上工作的女性就不會被人尊敬。再加上
在當時的行業中，護士被視為最最卑賤、最污穢的工作，因為在當時人們心目中
的護士形象是那種沒受過教育、做事馬虎、舉止粗魯、天天爛醉如泥，人格卑賤
的老婦人，即使是最簡單的醫療工作，也不能放心地讓她們做，不但不能減輕痛
苦，反會更嚴重。所以其母極力地反對南丁格爾從事這樣的工作。
　　由於母親的反對使得南丁格爾的理想無法實現，在漫長無奈的日子裡，她只
有藉著閱讀醫學調查會報、醫療常識手冊、醫院和孤兒院簡介，或探望貧苦的鄉
民，照顧貧窮的病患來得到一點點的安慰與真正的快樂。因為長期憂悶鬱挹的結
果，漸漸影響了南丁格爾的健康。於是家人決定送她出去長途旅行，希望如此能
夠使她心情開朗，也盼望著能夠把她從堅定而怪異的思想中拯救出來。第一站是
羅馬。但是，經過了這次的旅行，使得她更加地厭惡上流社會中的種種交際應酬
。可是，在這次羅馬之旅中，認識西德尼‧赫伯特卻成為她一生中最重要的轉捩
點。除了羅馬外，她又遊歷了埃及和希臘，但是大家的期望依然落空，隨著生理
與心理的成長，南丁格爾的抱負和信念越來越堅定。
　　可幸運之神還眷顧著南丁格爾的，一八五一年春天，其姊因病要到波希米亞
的卡魯斯巴特溫泉地療養，於是她即利用這個機會，費盡口舌地要求其母能讓她
前往德國凱薩維斯學習護理，其母因禁不住她的一再請求，於是答應讓她暫時去
護理學校，就此南丁格爾進入了專門培養護士的學校，但是她發現到在凱薩維斯
所學習到的，並不是非常豐富的醫學知識，可在這仍使她有實際體驗、了解工作
的性質，以及初步的醫護概念和各種疾病的處理。
　　一八五三年，南丁格爾在倫敦哈雷街的療養院中擔任督察工作。同年十月，
俄國向土耳其發動戰爭。這一次的主要戰場在俄國黑海克里米亞半島，就是歷史
上著名的克里米亞戰爭。九月二十日亞爾馬的首次激戰，英法雖獲全勝，但死傷
非常慘重，而且軍隊中正蔓延流行病，連法軍總指揮聖多亞爾諾也因霍亂死亡。
加上環境衛生不良及醫療設備不全，使得傷亡人數與日俱增，於是，此時就任軍
務大臣的西德尼‧赫伯特寫了一封信給南丁格爾，明確地告知她種種情況以及需
要她的熱誠，就在同時，南丁格爾意寫了一封自薦信給赫伯特先生，表明了自己
欲服務他人的誠意，就這樣一次的巧合之下，證明了彼此均有一份默契無形地存
在著。十月十六日，南丁格爾拜見赫伯特，並做了一次很愉快的談話，三天之後
，派令及詳細的指示便正式下達。
　　最後一向站在反對立場的母親及姊姊，在知道這是國家大事，南丁格爾受全
國人民之託，擔負重要任務，因此也不再堅持己見，答應讓她前往，她們不因此
而感到羞愧，反而感到無比的光榮，就這樣，南丁格爾在四天後離開了倫敦。
　　十一月四日，南丁格爾及一群經過精挑細選，負有愛心、服務精神、能忍受
戰地醫院的艱苦工作、有承擔責任的勇氣、有日以繼夜不眠不休的犧牲精神和強
健體力，並且具備豐富的醫療常識且在克里米亞沒有後顧之憂的女性抵達了烏斯
庫臺。她們來的正是時候，因為此時正值印加曼大戰爆發的前夕，預測將有更多
的傷兵，為此南丁格爾感到非常地欣慰。因為她覺得她工作的地方才是她真正的
家，現在她來到這裡，投入屬於她自己靈性的世界。
　　當她來到這地方後，看到這裡的種種情況，深深地感到無比的痛心，因為無
論是設備或是環境均無一可稱得上是醫院，簡直就是個人間地獄似的，於是，南
丁格爾即開始了她改革這裡的種種計劃，但是，其中卻有些人從中阻擾，南丁格
爾不因此退縮，反而越鬥越勇，最後終於獲得成功，把原本糟透的一切打點的有
條不紊。但因過度勞累，曾一度病倒的南丁格爾，在得了克里米亞熱病有幸痊癒
後，反而不再有強健的身體，終其一生始終與病痛為伍，最後在一九一○年八月
底，因病情惡化，我們最仁慈的克里米亞天使與世長辭，或許她到天堂時，上帝
仍然會付予她成為一個護士的使命吧！
－－

無怨無悔推廣宗教交流的馬天賜神父
◎ 賴世榮 ( 世界宗教博物館 )
　　在靈鷲山，在台北講堂，經常可以看到一位年逾七旬、頭髮灰白的外籍
神父身影，他經常風塵僕僕的帶一些國際友人參訪無生道場，默默的推動著
宗教交流工作。他是誰？他為什麼那麼熱心的投入宗博的志業？他就是馬天
賜神父，一個把生命奉獻給天主教的外籍神父。
　　渾身散發著長者風範和弘道者胸襟的馬天賜神父是法國人，來台近四十
年，目前是天主教主教團宗教交談與合作委員會的執行秘書兼中華民國宗教
與和平協進會的理事長。他和台灣各大佛教團體有著密不可分的淵源，是什
麼因緣促使他遠渡重洋來到寶島台灣，又和台灣宗教界有著如此緊密的關係
？這要從頭說起。
　　從民國五十二至五十四年馬神父在台中天主教大專學生中心、東海大學
及逢甲學院服務。剛好是天主教梵諦岡第二屆大公會議（世界主教會議）的
時期，當時大公會議的文獻特別談到教會向內和向外的雙重使命：教會必須
走向全人類，與所有的人交談，為整個人類服務。公佈於一九六五年十月廿
八日的「教會對其他宗教的態度宣言」很清楚地強調宗教交談的重要性及時
代需要。這宣言改變了馬神父的後半生生涯。
　　一九六六年他回到離開多年的法國，到巴黎大學的漢學研究所就讀，研
究中國宗教，兩年後回到台灣在輔仁大學擔任宗教輔導處主任。在這七年的
工作崗位中，馬神父對佛教有了全新的認識，為了協助當時的輔大佛學社團
－大千社，他特別到南投水里拜見懺雲長老，開始向他學習。回憶起這段過
程，他說：「這段師生友誼三十年不曾中斷」，他坦承和懺雲長老的接近，
對於認識佛教產生了很大的影響。
　　由於擔任天主教的宗教交流工作，自然而然的認識了許多佛教界的朋友
。八年前在師範大學的一項學術研討會上，他和心道師父有過短暫的交談之
後，第一次上山兩人一見如故，馬神父很快地認同靈鷲山的宗風和志業，尤
其對心道師父推動的「世界宗教博物館」極表讚嘆和支持。
　　談到歷史上的宗教往往不在交談而常戰爭，優越感往往造成強烈的排它
性。馬神父認為這些歷史的事實使我們今天深深地感到對立與戰爭是違反人
性的，只有交談與合作能使人類進步和幸福。談到中國文化的包容精神，神
父說這包容的精神使中國歷史上沒有宗教戰爭，他也特別強調這種精神也就
是心道師父說的「尊重、包容、博愛」精神。
　　談及天主教和佛教之間的差異性和共同點時，馬神父很誠懇的表示，在
教義上固然有很大的歧異，但也有更多相同的地方，都是我們應該承認和重
視，以便我們能夠實實在在彼此學習，共同合作。在日常生活方面有許多很
明顯的相同，尤其是佛教和天主教同樣重視聖職人員（比丘、比丘尼、神父
、修女）之培育、使命及貢獻。神父特別重視跨宗教的友誼，他把自己與許
多法師之間的友誼，看做他生命中最大的福氣之一。
　　這幾年和心道法師兼益友的關係，他深深了解師父推行宗博的宏願，和
他促進宗教交流合作的使命是同一個目標，也就是推廣人間大愛，不分種族
、國籍、宗教，彼此和平共處。他們一起出國訪問、參與國際會議，馬神父
說：「對心道師父的計劃很有信心，只是這個計劃龐大，需要更多人出錢出
力，他願意為台灣社會及世界和平努力，自然更願意全力協助推展宗教博物
館的早日完成。」他盼望幫助心道師父結合所有佛教界的力量和其他宗教一
起來推動。
　　訪談結束後，馬神父這位和藹的長者，提到聖經中的一項重要的觀點，
即耶穌基督是以「上主的僕人」的身分，來拯救世人、服務萬民，來這世上
不是為接受服務，而是要服務人群。當然神父願意不斷地向耶穌基督學習，
他也說：「在宗教交談中，在不同宗教人的身上，常看到為人群服務的耶穌
基督並向他們學習。」馬神父這位大菩薩，這句話真教人發人深省。
－－

T51,n2087,p0897,b02
大唐西域記卷五有一位高談闊論、擅長依著對方的名字，窮追猛打質疑不止的婆羅門，
素來聽說提婆能言善辯，為了想挫敗他的銳氣，一日便來到提婆前，劈頭就問：「你是叫什麼名字？」
提婆答：「我是天。」

外道問：「天是誰？」
提婆答：「天是我。」
外道問：「我是誰？」
提婆答：「你是狗。」
外道問：「狗是誰？」
提婆答：「狗是你。」
外道問：「你是誰？」
提婆答：「我是天。」

◎摘錄自《佛教入門》／聖嚴法師著三、由人成道的佛陀佛陀的祖先和家屬信仰佛教的人，必須先瞭解，佛陀不是人格的神，更不是所謂創造宇宙及主宰宇宙的上
帝，或所謂上帝的「道成肉身」。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所說的修行方法，切
實做去，便有成為佛陀的可能，到了佛陀的境界，雖然也能發揮出種種的神跡，但那不
是佛陀重視的東西，最要緊的是佛陀的完美人格和從徹悟中發出的偉大智慧。佛陀以人
間的肉身，完成無上的佛果，正是以身示範，鼓勵有志學佛的人們，及時以此人間的肉
身，追求無上的佛果。

按五燈會：元邢州　開元　法明上座　依報本未　久深得法忍
後歸里　事落魄　多嗜酒呼盧　每大醉　唱柳詞數闕
日以為常　鄉民侮之　
召齋則拒　召飲則從　如是者十餘年
咸指曰　醉和尚
一日謂寺眾曰　吾明旦當行　汝等無他往
眾竊笑之　
翼晨攝衣　就座大呼曰　吾去矣　聽吾一偈
眾聞奔視師　
乃曰　平生醉裏顛蹶　醉裏卻有分別
　　　今宵酒醒何處　楊柳岸　曉風殘月
言訖寂然　撼之　已委蛻矣
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無著、世親菩薩傳  
 
　　西元第五世紀，中期大乘佛學出了兩個了不起人物，是兄弟二人，均名婆藪盤豆（
譯為無親），以後兄改為無著，弟獨名天親，後來改為世親，二人對發展大乘佛學起了
巨大的作用。他們是北印度犍陀國人，原從父信婆羅門教，後歸依沙門，均在有部（小
乘之一）出家。不久二人就分開傳道去了。

提婆菩薩傳
 
　　提婆是龍樹眾多的弟子中最傑出的一個。南印度獅子國人，即今斯里蘭卡。傳說他
是王子，最初學習婆羅門學說，天賦絕頂聰明，博學廣識。年輕時很自負，曾說：「天
下的學問我已學到十之八九了，就苦還沒有人能信用我。」