大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
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「一切有為法，如乾闥婆城，眾生妄心取，雖現非實有。
諸法非因生，亦非無因生，虛妄分別有，是故說唯心。
無明妄想見，而是色相因，藏識為所依，隨緣現眾像。
如人目有[醫-酉+目]，妄見空中花，習氣擾濁心，從是三有現。
眼識依賴耶，能見種種色，譬如鏡中像，分別不在外。
所見皆自心，非常亦非斷，賴耶識所變，能現於世間。
法性皆平等，一切法所依，藏識恆不斷，末那計為我，
集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。
心外諸境界，妄見毛輪花，所執實皆無，咸是識心變。
色具色功能，皆依賴耶識，凡愚妄分別，謂是真實有。
睡眠與昏醉，行住及坐臥，作業及士用，皆依藏識起。
有情器世間，非由自在作，亦非神我造，非世性微塵。
//鑽木喻
如木中火性，雖有未能燒，因燧方火生，由此破諸闇。
展轉互為因，賴耶為依止，諸識從彼生，能起漏無漏。
//波浪喻
如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境界風所動，恆起諸識浪，無間斷亦然。
//從牛奶中精煉出來的乳酪；作酪時，上一重凝者為酥，酥上如油者為醍醐。
如酪未鑽搖，其酥人不見，施功既不已，醍醐方可得。
賴耶妄熏習，隱覆如來藏，修習純熟時，正智方明了。
諸識隨緣轉，不見本覺心，自覺智現前，真性常不動。
//金礦喻
猶如金在礦，處石不堪用，銷練得真金，作眾莊嚴具。
//賴耶識是月指，而非月
賴耶性清淨，妄識所熏習，圓鏡智相應，如日出雲翳。
若有修空者，順空而取空，觀空與色殊，不名真觀者。
觀色即是空，色空不可得，此即勝義空，是真解脫者。
客塵無自性，無明妄分別，實相非有無，眾生虛妄見。
猶如日月明，流光能普照，如來清淨藏，具足諸功德。
真妄互相熏，猶如二象鬥，弱者去無迴，妄盡無來去。
//菡萏(音漢旦)：荷花的別名。
蓮花性無染，出水離淤泥，菡萏開敷時，見者皆歡喜。
如來無垢識，永斷諸習氣，清淨智圓明，賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，無復諸瑕翳，輪王為寶冠，常置於頂上。
如來清淨藏，永離諸分別，體具恆沙德，諸佛之法身。
住真無漏界，清淨解脫身，寂滅等虛空，法性無來去。
佛現三界中，不生亦不滅，此界及他方，湛然常不動。
平等真法界，佛與眾生如，非斷亦非常，大悲恆不盡。
諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義諦，唯佛方證知。
自性體無生，牟尼本寂靜，流轉諸三有，畢竟歸依處。
法無來去相，三世常寂然，住真三昧者，見彼法界身。
清淨不思議，恆沙眾德備，此即無漏界，諸佛之所依。
佛具三種身，體相用平等，甚深廣大性，勝義無差別。
無漏無變易，遠離一切相，煩惱及所知，本性恆清淨。
無垢無染著，是真調御師，性淨即涅槃，亦是法身佛。
//薩婆若：譯曰一切智
體備恆沙德，無垢不思議，六度常圓滿，此即薩婆若。
廣大無邊際，永斷於思想，斷習成菩提，具恆沙功德。
於諸法自在，普現諸色像，大悲清淨果，常利一切眾。
無漏無分別，願力皆圓滿，猶如摩尼珠，隨色皆能現。
譬如工畫師，能畫種種相，所現諸境界，皆是識心變。
眾生諸性欲，如來悉能知，法身恆不動，願力隨緣現。
示現兜率天，降神乘白象，生處於王宮，出家修苦行，
即詣菩提樹，降伏諸魔怨，成佛轉法輪，或現涅槃相。
示現有生滅，真身恆不動，鈍根樂小法，方便說涅槃。
真如法界中，無有涅槃相，大悲樂饒益，引導於眾生。
猶如大商主，誘進諸愚少，菩薩廣大心，咸令入涅槃。」
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