阿蘭若外一俱盧舍

◎摘錄自《寧靜的水池》

阿姜查告訴一位新比丘：「我們這裡的修行是不去執著任何事物。」

比丘提出異議：「但是有時候不是必須要握東西嗎？」

◎摘錄自《寧靜的水池》

一群旅客來訪阿姜查時，問了三個問題：

你為什麼要修行？你怎麼修行？你修行的結果是什麼？

◎摘自《人行道》－聖嚴法師開示

很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，
或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身
體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經

◎摘錄自《千手千眼》／宣化上人開示選輯

什麼叫大悲心陀羅尼呢？我告訴你：「大慈悲心是！」大慈悲心，就是大悲心陀羅尼。
慈能予樂，悲能拔苦；你若存著大慈悲心，這就是〈大悲咒〉。聽見了嗎？
大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。

◎虛雲老和尚上海玉佛寺／初七第一日開示（2月22日）


這裡的大和尚（葦舫法師）很慈悲，各位班首師傅的辦道心切，加以各位大居士慕道情
殷，大家發心來打靜七，要虛雲來主七。這也可說是一種殊勝因緣，只以我年來患病不

◎所謂無色相，即色不異空，空不異色，亦即「真空妙有」，意思是外境確有此事，
　或此物，我們心中沒有此物或此事的存在。
　
　心中是空的，若心中有著這些事物，煩惱即會由此而生。

◎摘錄自廣欽老和尚對來訪出家眾的開示

有位法師經常在國外閉關，來台覓地修行，特地上山請教老和尚：

「我的關房很小，空氣也不好。」

◎摘錄自《寧靜的水池》
　　
讓我們談一談，研究佛法思想和將它們放入修行之間的不同之處。真正的法義研究只
有一個目的，那就是：在我們痛苦的生活中找到一條出路，以及為自己與眾生達到快
樂與平靜。我們的苦生起是有其起因和停留的地方的。讓我們來瞭解這個過程。當心

◎摘錄自《寧靜的水池》

有一天，一位知名的佛教形而上學的女講師來拜訪阿姜查。這位女士定期在曼谷講

授阿毗達摩（論藏）和複雜的佛教心理學。在跟阿姜查的對談當中，她詳細地說明

◎阿姜查開示

　　當感覺生起時，覺知它們。你為何去追逐它們呢？感覺是不穩定的，一下子這樣，
ㄧ下子那樣，它們是依賴變異而存在的。我們這裡所有的人，一樣都是依賴變異而存在
。氣呼出之後就必然會再吸進，它勢必要有這樣的改變。試著只吸，你做得到嗎？或者

◎阿姜查開示

　　現在，請你用心聽，不要允許你的心追隨其他事物而迷失。想像這種感覺──當你
獨自地坐在山上或森林的某個地方，坐在這裡，當下，有什麼呢？只有身和心這兩樣東
西，如此而已。現在這個坐在這裡的外殼裡所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中覺

摘錄自《阿查姜的禪修世界－慧》

現在，我打算給你們一些經典以外的「法」。多數人讀經卻未見到「法」
，可能是誤解或不了解。

◎圓因法師

佛於一切法均通達是解自在，於一切法不染是行自在，行解均自在。佛為何示現菩薩相
，其用意是大慈大悲，菩薩有示範作用，在世間同學道友中間就有佛菩薩應化，倘發菩
提心，佛菩薩均會為他示現，其示現的方法非常巧妙，佛菩薩入定出定不可思議，無論

◎摘錄自《阿含經隨身剪輯》

這個世間紛爭的根源，大抵不出思想與感情兩大問題，佛教的團體也不能例外，從佛法
來說，就是人性上的「見諍」與「欲諍」。為化解眾生的憂惱，佛陀在雜阿含四九六經
（剪輯九一條）提供了--「如實的對話」、「選擇對話的適當時機」、「對話內容有助

◎摘錄自《無常》/阿姜查

一位曾當過八戒女的女士，講述她初次遇見阿姜查的故事。

由於聽到很多關於他的傳聞，因此當阿姜查一九七九年在倫敦時，她前往

◎摘錄自《廣公上人事蹟續編》

清晨，有一位衣著入時的女士上山，入得大殿，四下張望一番，見到一位出家師父，即
問洗手間在何處？那位師父以手指示之，女士頭也不抬，便說：「帶我去！」等方便回
來，恰遇老和尚入大殿，即正面對老和尚說：「你就是廣欽？」老和尚點點頭。

◎佛使比丘

「為什麼認為一切皆空？這個世界、每個世界都是『空』的嗎？」

其他宗教的信徒將會問這個問題：

◎摘錄自《西方確指》

覺明妙行示常攝曰：「汝常持大悲神咒，云何而持？」

答曰：「所持之咒，歷歷分明。能持之心，了不可得。」

◎摘錄自《無常》／阿姜查著

問：有些人認為佛教是虛無主義，並想要摧毀世間。

答：他們的了解是不完全與不成熟的。他們害怕一切事物會消失，這世間將會結束。他

◎摘錄自《無常》/阿姜查著

有天一個豬農來看我，向我抱怨他的事業：

「天啊，這個年頭真難過！飼料的價格上漲，豬肉的價格卻下降，我快要破產了！」