阿蘭若外一俱盧舍

□信解

再來我們談談「信解」。大家都知道，佛法的修學離不開信、解、行、證四個階段，這
四個階段也就是相信、了解、實行、證悟。一切法，不管是世間法、出世間法，想要深
入、契入，都必需要信。華嚴經中說：「信為道元功德母，增長一切諸善法」。也說：
「長養一切諸善法」。這分別是華嚴經卷六及卷十四所記載。

在法華經卷五如來壽量品第十六也提到佛陀說：「汝等當信解如來誠諦之語，汝等當信
解如來誠諦之語，汝等當信解如來誠諦之語」，重覆說了三次，彌勒菩薩回答：「惟願
說之，我等當信受佛語，如是三白，已復言，唯願說之，我等當信受佛語。」佛說無量
壽經卷上有法藏比丘四十八大願，其中第十八大願，也提到，欲求生極樂國，必需「志
心信樂」。往生淨土的三資糧：信、願、行。也是必需具備「信」。這些都說明了信與
解的重要性。而信、解是不分家的，沒有相信是不會了解的，而沒有了解也不會真正的
深信。

佛法不但重理論也重視實踐，從理論及實踐而親證：諸法如實相，這是菩薩要宣揚法華
經的第一原則，也就是菩薩摩訶薩的行履處；再來還要做到：一切言語道斷、不生、不
出、不起、無名、無相、實無所有，這是菩薩想要宏揚法華經的第二原則，也是菩薩的
第二親近處，這是在法華經卷五安樂行品第十四品所提到的。楊郁文著的《阿含要略》
有提到一句話：「佛法的目地在於實踐。」末學也非常認同這個看法。

佛法並不是讓你聽聽、看看而已，並不是相信、了解就好了，所以我深信、了解之外還
有：修行、證悟，這是修學佛法的四個基本步驟。你深信、了解之後，若不修行、不證
悟、不解脫，即成「說食數寶，一點益處也無」。

佛法是解脫法，學佛若沒得到解脫，越學越執著、越學越束縛，那可真枉費了學佛。所
以我們學了佛要修行，也就是修正自己的行為，把不好的修正成好的，不管是你內心的
貪瞋痴或是你身體外在的殺、盜、婬、妄，都要修正。

在法華經裏也提到很多修行的方式，如卷七的普賢菩薩勸發品第二十八即說到：「若有
人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天
上彌勒菩薩所。」這兒明白的說，受持、讀誦、解其義趣的人，命終可得生兜率淨土。

還有卷六藥王菩薩本事品第二十三：「聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界
阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮花中，寶座之上。」這是法華經內講述到行者得
生淨土的地方。

其實受持法華經而求生彌勒內院的人較少，而求生西方極樂世界的人較多些，這大概也
與天台智者大師著的《法華三昧懺》儀裏的「至心發願，願命終時，神不亂，正念直，
往生安養，面奉彌陀值聖眾」。有極大的關係。

不只受持、讀誦，解其義趣是修行，在法華經裏提到修行方法的還有很多，有供養此經
、供養寶塔、修習禪定、頭面禮足、讚歎功德、自書教人書‥‥等等。其中最特殊的是
卷六藥王菩薩本事品第二十三，燒身、燒指供佛的捨身法門，真是難行能行、難忍能忍
的大苦行。再來即是卷六常不輕菩薩品第二十，見到四眾皆恭敬禮拜，口稱：「我不敢
輕於汝等，汝等皆當作佛。」這也是一個難行、難忍的修行方式。

以上幾點法華經上提到的修行方式，希望大家在研讀法華經時，能再多用一點心在行的
方面下手。解行是需要並重的，如鳥二翼、如車兩輪，是缺一不可的。畢竟你若不在行
的方面下手，你是得不到佛法的益處的。

你相信紐約有一間莊嚴寺，你也了解它的方向在那兒，路線怎麼走，再來你就要行喔！
開著車子朝莊嚴寺的方向開來，只要路線對，你就一定會到達莊嚴寺。你住的遠，就久
些；你開的快，就早一些到，端看每個人的情況不同。這就是信、解、行。等你到了莊
嚴寺，那就是屬於證了。

希望以上所說同諸位共勉，若有不對的地方，請諸位指教，若有一句可取的，那讓我們
一同來增上。

大家知道嗎？我們現在的心態決定我們的未來。有三個工人在砌一棟建築物的外牆。有
人路過問：「你們在什麼？」 第一位工人沒好氣的回答：「沒看到我在砌牆嗎？」 第
二位工人抬起頭來笑笑的說：「我正在蓋一棟高樓大廈。」第三位工人邊唱著歌邊工作
，他笑容燦爛的回答：「我正在建設一座新城市。」十年後，第一位工人在另一個工地
砌著牆，第二位工人坐在辦公室畫圖，他成了工程師，第三位工人呢？是這兩位的老闆
。

你的未來取決於你的現在。在座的諸位，我可以問你，你現在在嗎？被會長指派來參與
這個法會！很高興來這兒誦經聞法、相互學習！

還是你也同天台智者大師一般的，在誦到卷六的藥王菩薩本事品第二十三的：善哉！善
哉！善男子是真精進，是名真法供養如來。親見釋迦牟尼佛尚未入滅，靈山勝會尚未結
束呢？

希望我們這個法華探玄的勝會也永遠不結束，大家為法而一起增上。

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