阿蘭若外一俱盧舍

無著、世親菩薩傳  
 
　　西元第五世紀，中期大乘佛學出了兩個了不起人物，是兄弟二人，均名婆藪盤豆（
譯為無親），以後兄改為無著，弟獨名天親，後來改為世親，二人對發展大乘佛學起了
巨大的作用。他們是北印度犍陀國人，原從父信婆羅門教，後歸依沙門，均在有部（小
乘之一）出家。不久二人就分開傳道去了。

　　無著天資獨厚，具有甚深夙慧，凡所修學經論，過目即能理解。後潛修禪定，而得
離欲，曾反復思維空義，總不能深解辯忻，恨不得要自殺。有一位賓頭廬阿羅漢，聞知
此事，特來找他，給他說小乘空觀，他依教修觀，便得深入。

　　無著雖學得了小乘空觀，但是還不滿意，因為還有不少疑團，仍未得到圓滿解答。
一日，他在定中用神通力上升到兜率天，見到了彌勒菩薩，於是虔誠求教。彌勒甚是歡
喜，給他講解大乘空觀，這使他如撥雲見日，許多疑點盡釋了。從此，他就根據彌勒菩
薩的教導，專修大乘空觀，遇到自己不可解時，便上升到兜率天，向菩薩頂禮請教。彌
勒一一為他開示，還給他詳細說大乘經義。他隨聽隨悟，把大乘經論基本上通達了，就
正式開始宣講大乘。

　　可是有不少人不相信他，認為是他胡編自造的。他感到自己的威信不夠，發願要讓
人家深信不疑，就再升到兜率天，力懇菩薩下界宣講。彌勒為了開導眾生，立即同意了
。

　　自此，每到黃昏過後天空黑下來時，只見天上大放光明，彌勒菩薩腳踏五彩蓮華，
冉冉而下。菩薩來到說法堂上，每夜開講《十七地經》。連續講了四個多月，沒有中斷
，奇怪的是只有無著可以接近菩薩，其他人只能聽到菩薩的聲音，偶而也可見到一下菩
薩慈容。晚上由菩薩開講，白天則有無著再為大家解釋不明白的地方，數月之後，終於
使廣大佛教信徒接受了大乘學說。

　　無著大師以後又進一步修習「日光三摩地」，經刻苦地修學，終於得到了勝果。自
此，凡過去不能了悟的，皆能通達；凡所見所聞所閱的經典，悉能永記不忘。對當年釋
迦佛所說的《華嚴經》等諸部大乘經，尚有未徹底明瞭的，經彌勒在兜率天一一再為他
解說，使他完全瞭解，並能記憶受持。他在本國造了一個大講堂，專門為眾宣講一切大
乘經義。

　　當時有位馬鳴大師，是中印度舍衛國人，精通《八分毗伽羅論》（「毗伽羅」譯為
「聲明」，是言語文字之學）及《四皮陀六論》（皮陀譯為明智），能解十八部三藏，
文才甚好，是位德高望重的聖僧。迦旃延子竭誠請他主持撰寫。馬鳴到了罽賓國，被迦
旃延子等禮為上賓，依次由他解釋先前所造的《八結》。之後便與各位大師共同研討釋
文，只要達成結論，便由馬鳴撰寫成文。如此經歷了十二年，完成了《毗婆沙論》，（
「毗婆沙」譯為廣解），約百萬偈。

論著完成後，迦旃延子即命刻上石碑。訂出制度，凡學得此法之人，就不得離開罽賓國
；凡《八結》及《毗婆沙論》，乃至每一部分摘錄，均不得流傳到國外，以免被其他部
派與大乘學派歪曲損壞。制度訂立後，就奏明國王通過。罽賓國是一個四面環山的小國
，王城只有一門可通。迦旃延子等法師命令夜叉神守護。凡慕名前來學法的，不予攔阻
，並給供養，但是學得後就不准出國了。

　　阿逾闍國有一位極有學問的法師，名叫婆娑須跋陀羅，他聰明過人，記憶力特好。
他很想學《八結》與《毗婆沙》義理，並想到其他國家弘傳。他為了不被識破，偽裝成
一個半瘋半癲的邋遢和尚，來到了罽賓國，混在人群裏聽法。遇到集中討論的時候，他
的舉止言談，故意裝得離題出格，使大家疏忽他，把他不放在眼裏。他在罽賓國待了十
二年，聽講了《毗婆沙》數遍，把義理學得精熟，且能背誦，便想回本國去了。他來到
城門，被夜叉神發覺，將他送回講堂。迦旃延子親自質問，見他說話顛顛倒倒，不像一
個真正學法的比丘，問他義理毫不瞭解，就把他放了。

他再到城門，夜叉神又把他押回。他裝腔作勢，吵吵嚷嚷，盤問時語無倫次，一問三不
如。仍把他放回。他又欲出城，夜叉神繼續把他押回。這一次國王命令集合大眾進一步
盤問，他更裝得瘋瘋癲癲，問非所答，且手舞足蹈地唱起來。大眾見他這般模樣，身上
又發出一股汗臭味，心上早已討厭，只略問幾句又放了。如此數次三番，第四次他出城
時，夜叉神已失去信心了，就不再予以攔阻，讓他大搖大擺的出城。

　　他回到本國，立即宣告遠近，說明他在罽賓國已經學得了《毗婆沙論》義理，定期
開講，凡願學習的即可前來聽講。一時四方學子，雲集而來就學。此時這位法師年已衰
老，他恐在世不久，就一面抓緊講學，一面叫弟子立即記錄，隨講隨記；他再抽空整理
，等到講完，書稿也已完成了。不久罽賓國諸法師聞知此事，《毗婆沙論》已經流傳到
其他國家，而且沒有走樣，對昔日這位裝瘋之比丘的弘法精神為之嗟歎不已！

　　佛滅度後九百年，出了一個婆羅門外道。當時有個龍王住在頻闍訶山的池中，他善
解《僧法論》，（譯為「數論」）那外道欲學此論，就去找他，龍王常變作仙人，住在
山上茅屋中修道。外道找到跏趺而坐的龍王仙人，說明來意。他來時采了一滿籃鮮花，
頭頂花籃，繞龍王仙人一周，便擲一花，並作一偈，讚歎龍王的美德。龍王聽了他的偈
句，也作一偈，來破他的偈義，並拾花還擲外道。於是外道又立偈語，把籃裏鮮花擲于
龍王。如此且立且破，一籃花盡，詠歎的偈文也完成了。龍王佩服他的誠懇和聰明，終
於同意給他講說《僧佉論》。但感到他相當驕傲，就預先立下誓約，聲明「我說的《僧
佉論》不得任意改動。」外道連口答應。

於是龍王一面講，外道就一面記錄。凡龍王未講及義理不清楚的，外道便一一予以補充
改正。等到龍王講畢，外道的記錄也完成了。龍王取過稿件審閱，發現有稿被改動處，
不愉快地說：「我叮囑過你不得任意改動，你為什麼不守諾言？」外道巧辯說：「師是
囑我論完成後不要改動，未囑我在說論時不要改動；而且請師仔細察看，我在論義上根
本沒有改動。」又說：「請師放心吧，以後決不會再改了，只要我本人在世，也決不讓
任何人損毀此論。」龍王聽了他的保證，同意他將論稿帶去。

　　那外道得到《僧佉論》後，真是趾高氣揚。他誇口說：「而今盛行於世的莫過於釋
迦法了，可是如今我已得了《僧佉論》，可以叫他們讓位於我了！」他躊躇滿志，來到
了阿逾闍國王城，闖進論議堂，頭擊論議鼓，大聲地喊道：「我要與沙門弟子辯論，假
使我輸於沙門，可以斬我腦袋；可是假使沙門輸我，亦須斬首。」

　　國王召見外道。外道說：「您是一國之主，應該心無偏向，對沙門與婆羅門一視同
仁，對兩家所傳之法，要站在公正的立場，辯別一個高下。如今我要與沙門學子辯論，
決一勝負，各須以頭為誓，陛下須要公平作證。」國王本來偏向沙門，見這外道這般傲
慢，知他不是沙門對手，當即同意。

　　哪知著名的天親法師等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多羅法師在國內。他雖然學識
淵博，但年已老邁，智力遲鈍，不堪勝任辯論。老法師想：我沙門健將都不在，而這外
道又如此驕橫，只有我來應戰了。他奏明國王，國王也有些耽心，問道：「長老，你年
邁了，能勝任嗎？」老法師說：「不妨。」於是定下日期，召集沙門外道於論議堂上，
展開辯論。

那外道問：「老比丘，還是你先立義？還是先破我義？」老法師說：「我佛法浩如煙海
，無所不容；你外道猶如泥塊，入海便沉，隨你自己意吧。」外道說：「別誇口了。是
我挑戰的，讓你先立義，由我來破吧。」老法師就立「無常」義說：「一切有為法，剎
那剎那滅。」你且破來。外道冷然一笑說：「這有何難！」當即破之，接著便朗誦自己
《僧佉論》，叫老法師破。長老沒有見過《僧佉論》，又前聽後忘，答不上來，結果負
了。

外道裝作寬容地說：「你原是婆羅門種，我怎忍殺你頭，可是又誓約在先，不得不罰。
這樣吧，你讓我鞭撻數下，權作表示一下吧。」說罷舉鞭就打。打罷大笑而去。那外道
得此勝利，以為折服了沙門，洋洋自得！他來到頻闍訶山，沒有找到龍王，就走進一個
石窟內，用咒言召來夜叉神女，吩咐道：「我將身變岩石，永不毀壞，你給我將巨石封
閉石窟吧。」神女唯唯應命。那外道遂捨命變石。他為什麼要這樣做呢？原來他曾經向
龍王表示過：「只要我身不壞，我所學得的《僧佉論》亦不讓毀壞。」

　　不久，天親法師回到阿逾闍國，聞知此事，十分氣忿！他將剛傳世的《僧佉論》閱
了一遍，即派弟子到頻闍訶山，尋找外道，準備再開辯論，挽回沙門影響，並雪長老受
辱之恥。使者打聽到那外道已化成石頭，回來稟告。天親法師知道之後，就著手撰寫了
《七十真實論》，專破外道的《僧佉論》，論著從頭至尾，把《僧佉論》的論點駁得體
無完膚。

著作完成，廣為流傳，公開號召婆羅門與諸外道，大膽出來辯論，並聲明我們是學術上
的爭辯，目的是搞清孰是孰非，不必以性命賭賽。天親法師是當時沙門權威之一，諸外
道見《僧佉論》已破，那傲慢的婆羅門又離去了，還有誰敢出來辯論。國王歡喜，賞天
親法師三萬金錢，法師就在國內起造三寺，並將《僧佉論》及自己所破之論著，刻印流
傳。

　　接著，法師就在國內開始大弘正法。他先學習《毗婆沙論》，學通以後，便向大家
講解《毗婆沙》義。每日—講，即造—偈，並將偈句刻在赤銅葉上，掛於每只象身，天
天擊鼓宣令，號召各方學子出來破偈，有誰破得偈者，情願甘拜為師。一共造了六百餘
偈，盡釋《毗婆沙》義理；自始至終，無一人能報名破偈，這就是天親法師所著的《俱
舍論》偈。全偈完成，法師又慎重地派人送到罽賓國去，請求各位毗婆沙法師指教。

諸法師誦了皆大歡喜，謂我正法已得廣傳；但偈語玄理太深，不能盡解，最好請法師再
撰長論闡釋。天親法師同意，當即另撰新著，凡有玄奧難解之處，便以經部義理釋之。
全著完成，名為《阿毗達磨俱舍論》（譯為「對法藏」）。完成後，就派人送到罽賓國
去。

　　阿逾闍國王，原令太子就天親法師受戒，後王妃出家，亦為法師弟子，太子登基以
後，母親恭請法師長住阿逾闍國，國王的妹夫是位婆羅門上師，善解《毗伽羅論》，他
回到阿逾闍國，見到天親法師受到如此重視，心生妒忌，對天親法師說：「你雖然能破
《僧佉論》，可是我看了你《俱舍論》的義理，遠遠還沒有超出我《毗伽羅論》，你若
能破我此論，就顯出你們沙門的高超了。」

天親說：「佛法是當今最高超的哲理，我既能破《僧佉論》，自然也能破《毗伽羅論》
，不然我這昔日的婆羅門就不會歸依沙門了。」自此，天親法師又造新論，把《毗伽羅
論》三十二品，從頭至尾破析得一無是處。那婆羅門上師無法反駁，口上服輸，心內妒
恨，暗暗派人到中印度懇請有名的僧伽跋陀羅大法師前來破《俱舍論》。

這位法師到了阿逾闍國，寫出兩論，一為《光三摩耶論》，有一萬偈，闡述《毗婆沙》
義理；一為《隨實論》，有十二萬偈，專破《俱舍論》義理。作品完成後，要求與天親
法師對面辯論。天親看了他的論著，知道根本沒有駁到他的論點，但他不願再引起一場
辯論，就推卻說：「我過去撰寫解釋《毗婆沙》的作品，沒有提出和你對辯，現在我認
為仍以不辯為好。我們可以把這兩種作品流傳世上，誰最具有真理，讓大家去評論吧。
」那法師無奈，只得回本國去了。

　　上面介紹的天親法師是誰呢？他就是無著論師的弟弟世親。他比他兄長小十歲，聰
明絕倫，識見深廣，更具辯才，所不同的是他篤信小乘，精通十八部經義，善於妙解小
乘學說。他始終不信大乘，認為大乘經典不是當年釋迦佛親口所說。

　　這時無著法師已臨晚年，專事講經說法，宣揚大乘。他看到兄弟的作品，也聽到有
關兄弟的傳說，很佩服兄弟的才幹，只是對他不信大乘很感遺憾。他擔心自己故後，兄
弟可能會造論譭謗大乘，那時大乘學子會無人能戰勝他，因此想在生前能說服他改信大
乘。他們兄弟之間感情甚篤，世親之放棄信仰婆羅門，亦是受兄長之影響，只是無著後
來接近了彌勒，改宗了大乘，而其時世親已別國去了。無著考慮了很久，就推說病危，
派人去請兄弟火速回來會一面，他覺得這是最好的辦法。

　　世親聞知兄長病篤，日夜兼程趕回本國。出乎意外，只見兄長精神甚好，正在講堂
上為大眾說法。他想：兄長幹嘛要把我叫回來呢？他知道無著改信了大乘，現在他既在
講經，讓我就在窗外聽一會吧。今天無著講的是《瑜伽師地論》，世親沒有聽過。他細
心諦聽，越聽越覺大乘學說有道理，其義理完全沒有脫離佛陀精神，大乘的不少般若妙
義自己在過去是沒有聽過的，已感到自己確實對大乘存有偏見了。

　　無著講畢，兄弟相見。世親說：「哥哥不是身體很好嗎？」無著說：「是呀，今天
還不差，可是我已老了，畢竟在世時間不長了。」世親問：「那麼你過早要我回來做什
麼呢？」無著說：「我們都是沙門弟子，可是你偏執一面，不信大乘，這是沒有道理的
。現在我剛開始講解《瑜伽師地論》，你先聽聽，是否有意義？如果你認為大乘學說沒
有價值，我再請你立論批駁好嗎？」

　　世親已初嘗大乘法味，正合心意。於是天天出席講堂，聽兄講解大乘。遇有不明的
地方，晚上再請兄長開示。世親是絕頂聰明之人，越聽越領悟，不等兄講完，已是大乘
學說的信徒了。

　　一天，他很悔恨地對哥哥說：「哥哥，怪我過去太固執，治學態度不嚴，以致沒有
認真研究大乘，又多次地譭謗了大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌頭所造
的，我願割去舌頭來贖我罪。」無著說：「兄弟，你錯了，即使割掉你一千個舌頭也無
用處。你既知譭謗大乘罪由舌頭所造，而今你認識錯誤了，你不會仍用你的舌頭，去努
力地宣揚大乘學說嗎？」

　　自此，世親便成了弘傳大乘學說的傑出繼承人。他的著作比無著更豐富，有《金剛
經論釋》、《習定論釋》、《十地經論》、《唯識論》等，還有注釋《法華經》、《緣
起法門經》、《無盡意經》等許多著作，有「千部論主」的美稱，對推進中期大乘學說
起了極大的作用。凡大小乘學者均以他們兄弟二人的著述作為藍本，連當時的外道對他
們二人亦無不敬畏。

－－