阿蘭若外一俱盧舍

◎摘錄自『藥師本願經講記』／太虛大師講述

時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演
說，大陀羅尼曰：

『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，
　阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：
　唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』。

爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。

咒為方便之用，以定為其本體；故欲說咒，必先入定。如說首楞嚴咒等，皆先入首楞嚴
等大定。

三摩地、即三昧，此譯為定，由此定中能發種種神通，種種陀羅尼。但譯定者，順中國
之定義；若依義直譯之，可作等持。等、謂不偏不倚，即將心力集中，四平八穩，保持
不動，豈非定耶？故入三摩地，即是入定。

唯三摩地乃定之總名，別名甚多：亦曰心一境性，即將心專注一境，使不流散，如是之
心即為定。亦曰靜慮，即禪那，以心極寂靜而能審慮立名。亦曰三摩呬多，譯等引，由
等持引發深定心。亦曰三摩缽底，譯等至，由心等持所至深境。如是諸名，皆為三摩地
之別名。

但定之功用，各各不同，今所入之定，名除滅一切眾生苦惱，為其特別功用。定能引發
種種妙用，故亦名功德林，亦名功德寶藏。若心在散位，則心為形役，心隨境轉，逐物
浮沈；若心安定，專于一境，精誠所至，金石為開，則心能轉物矣。

然欲界凡夫，皆具散心；即上二界定力，亦為境量拘限；三乘賢聖展轉勝進；唯佛定力
，最極隨心自在；此藥師所以欲滅除眾苦，即有滅除眾苦之可能也。

肉髻者，即佛頂隆然而起之髻相，為三十二相之一相，為佛福德圓滿最尊相也。

既入定已，從此肉髻中放大光明，然後宣說陀羅尼咒。此顯先由大願起大悲，入大定，
從大福聚中放大智光而說此咒。

陀羅尼、此譯總持，明于一句之中，總持無量功德。又譯遮持，遮除一切病苦，保持一
切康甯。其功德廣大而不可思議，故言為大。一切咒語本不翻譯，即四不翻中之秘密不
翻。但今不妨略示且義。

那謨、譯皈依，故敬禮；
薄伽筏帝，即薄伽梵，世尊之義；
郫殺社窶嚕即藥師；
薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，即琉璃；
怛陀揭多耶、即如來；
阿囉訶帝，譯應；
三藐三菩提耶、譯正等覺；

故連合之，即皈依世尊藥師琉璃光如來應正等覺，
或敬禮世尊藥師琉璃光如來應正等覺。

怛姪阤乃是即說咒曰之義。
自唵至娑訶，方是大陀羅尼咒之正文。

藥師如來由大悲、大定、大智而說此咒．總持一切佛果功用，其義無窮，華嚴玄談所謂
『一字法門，海墨書而不盡』。蓋此乃藥師佛秘密符印，一心誦持，感得藥師如來心心
相印，即可獲大妙用，如秘鑰之能開功德寶藏；若無鑰匙．雖有功德寶而無法取用之也
。

唵字、照中國陝西一帶古音，應讚翁字音，其聲較長。

唵字總攝四智菩提，清淨法界一切佛果無漏功德，掃盡一切染法，圓成一切白法；如唯
識頌所謂：『此即無漏界，不思議善常，無漏解脫身，大牟尼名法』。

咒、為總持，此唵字實為總持之總持，故一切經咒，皆冠以唵字。

郫殺逝，郫殺逝，郫殺杜，皆藥之義，如言：以衣衣之，或以藥藥之之藥，作動詞用。
但郫殺逝、郫殺逝，即為藥之，藥之之義，是醫治義；雙言藥之，含醫治自病他病義。
郫殺社，即藥，為名詞。以藥治自病愈，復治眾生病愈，故疊言以藥之藥之也。

三沒揭帝．即普度義。
莎訶、為速疾成就義。

綜合其意，即祝以藥普度一切眾生痛苦之大願，速得成就也。

藥師如來未說咒前，彼琉璃世界眾生，或猶有病苦可得；自說咒後，彼界大地震動，普
現祥瑞，一切眾生病苦皆除，安隱快樂。故自爾時至安隱樂，皆述其界當說咒時之得益
也。

敬禮　東方淨琉璃世界　藥師琉璃光如來  
 

時。尊者婆耆舍在會中。作是念。我今當於世尊面前讚歎拔箭之譬。如是念已。即從座
起。整衣服。合掌白佛言。唯然。世尊。欲有所說。唯然。善逝。欲有所說。

佛告婆耆舍。隨所樂說。

時。尊者婆耆舍即說偈言。

　我今敬禮佛　　哀愍諸眾生
　第一拔利箭　　善解治眾病

　迦露醫投藥　　波[目*侯]羅治藥
　及彼瞻婆耆　　耆婆醫療病

　或有病小差　　名為善治病
　後時病還發　　抱病遂至死

　正覺大醫王　　善投眾生藥
　究竟除眾苦　　不復受諸有

　乃至百千種　　那由他病數
　佛悉為療治　　究竟於苦邊

　諸醫來會者　　我今悉告汝
　得甘露法藥　　隨所樂而服

　第一拔利箭　　善覺知眾病
　治中之最上　　故稽首瞿曇

尊者婆耆舍說是語時。諸比丘聞其所說。皆大歡喜。

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