阿蘭若外一俱盧舍

續明法師(網海蓮舟·第二十四期 )

◎關於學佛的誤解

我們生居在這個世界上。來不知所從，去亦不知所向。就是現在。我們自己也不能完全
做得主，一切要看因緣條件如何而決定。一個生在農夫家裡的孩子，自小就習近田園間
的事，如果沒有特別的因緣，這個孩子就將以農夫的身份渡過他的一生。一個生在教育
者的家裡，自幼所習近的是禮樂書數，如果當中沒有其它的因緣，則這個孩子就將在文
化圈子裡渡過他的一生。這說明了一個事實：一個人究竟要怎樣渡他的這一生，自己預
先是沒有計劃的，一切要憑遇到的因緣而決定。

一個人能不能修學佛法，也全在學佛的因緣具不具足。有的人緣很順，很快的就可以學
佛了。有的人緣不足，就是生在信佛的父母家裡，或整天住在寺廟裡，也沒有用，視若
無睹失之交臂的實不乏人。因緣，因緣，一切法皆從因緣而生。一個人能不能見聞佛法
，也端賴因緣的是否成熟而決定。

學佛，是人生最欣慰的事，也是難能可貴的事。依佛法說：「人身難得」。「中國（有
佛法的地方）難生」。「佛法難聞」、「善知識難遇」，一層難似一層，經裡把得人身
聽聞佛法比喻如盲龜值浮木孔那樣的難，仔細思想起來，真是一點也不錯！現在世界人
口這麼多，真正能夠聽聞到佛法的又有多少呢？這雖沒有精確的統計，但據我們所知，
世界上能夠入佛學佛的人，在人海的浪潮中，實在是極少數。學佛既是這樣的不容易，
這樣的難能可貴，但為什麼有些人竟把它看作是多餘的而避之惟恐不速呢？這真是太耐
人尋味了。我們都知道，學佛是不揀別男女，出身與地位的，「四姓學佛，同名佛子」
。但人生究竟在什麼時候才適宜學佛，這就人言各殊了。

有人說：我四十歲以後來學佛，現在還不是時候。也有的人說：我到五十歲的時候來學
佛，現在不能。說這些話的人，他們到了四十歲以後，或到了五十歲的時候，是不是就
真的學佛了，當然是很成問題的：可是，他們既這樣說，就足見佛法在一般世人的心目
中，其地位與價值是怎麼一回事。因為一般人的腦筋裡，裝滿了飲食，男女、財富，名
位、權利、享受……的慾望，深怕學佛以後，這些都玩不成了，不是太缺乏人生的樂趣
嗎？於是，「不到黃河心不死」，必須趁在年輕力壯的時候在五欲的快樂中去打個滾，
等到年紀老了，諸根漸毀，發白麵皺，體力衰退，沒有能力再玩樂的時候，始考慮學佛
：以為這才是聰明的辦法。

孰不知世間上的聰明人就專會作糊塗事！他們自己錯解了佛法，把佛法當成了消積的，
頹廢的，窮途末路以後的慰藉品。真的，這樣的人，不學佛倒也還好，這種人學佛的越
多。佛教就越受其害，而他自己所得到的佛法利益也決定不會大。因為他們的心並沒有
死，學佛不過是因為自己的能力不夠用，不得已而思其次的權宜之計。這種佛教思想意
識的滋長蔓延，使佛教變成了消積的、厭世的，頹唐的老年人的佛教，這不能不說是佛
教的極大災害。這種誤解已普遍的存在於世人的心目中。

許多人見到年紀輕的出家人，感到很奇怪，言談之中，他（她）們還好像替年輕出家人
帶有不勝憐愍婉惜的情態。我就見到不少這樣的人。當他（她）們說著這種話的時候，
我只有望著他們笑笑，心裡卻這樣的說：你們自己顛顛倒倒，苦中導樂，不自知苦惱，
看到出家人，不知道生慚愧心、羨慕心、恭敬心，反還要替他人深生感惜，這就和糞缸
裡的蛆。望著天空的飛鳥，而要嘆其：你不如我快樂的那種不知自臭的情形一樣。像這
種既不懂佛教，又不懂出家是什麼一回事的人，你能向他說什麼呢？我曾見到許多這種
不知自臭的人，見到年輕出家的男女，還大發其慈悲，努力幫助介紹職業，成全他們的
人道（結婚生男育女）呢！這真是凈修梵行人的魔王，教人又好氣又好笑！由此也就可
以想見，佛教、出家、學道、修行，在一般人的心目中是有著何等的誤解了！

另有人說：學佛是有錢人的消遣品，是那些衣食無憂，富而好禮的人做的，我家裡的人
，一天忙到晚，一年做到頭，僅能維持溫飽，既沒有錢到廟裡添燈油做功德，也沒有閒
工夫去唸佛聽講，活命要緊，學佛雖好，不能擋寒當飯吃，等我發了財或中了獎券再說
吧。還有人說：我家裡妻兒老小一大堆，需要我來侍養撫育，等我把父母送終了，把兒
女們培養成人就業了，那時再來學佛。學佛是「安閒自在」的人做的，像我這樣有家庭
之累的人，怎麼能行！現在沒辦法，忙不過來，不能學佛！這是把佛法當成「錦上添花
」或「四體不勤」。與現實生活脫節的了。

據他們看：要學佛，就必須什麼也不做，把父母妻兒老小一齊拋開。這在已經有了家室
之累的人，當然就感到不能學佛了。這是我國士大夫社會最不能了解而用以攻訐佛教的
唯一口實。社會對佛教既這樣缺乏正確的了解，於是冷諷熱嘲，害得許多學佛或想學佛
的人，在公眾場所都不敢承認我是佛教徒，就是有時到寺廟來，也是畏首畏尾，深怕被
同事或舊雨新知遇得了不好意思，而怕被指說為迷信、暮氣、厭世、消沉！

另有許多在家青年想學佛的人，看到社會既這樣批評佛教，再看看到寺廟裡來的人，不
是些一字不識的老太婆，就是些頭髮半白的人，自已參列其間，也感覺很不舒服，再聽
一聽佛法的講說，不是說這個人唸佛怎麼死得好，就是那個人持咒怎麼得到靈驗，要不
然就是圓妙不可思議與神奇古怪的事都搬出來。青年人一聽，學佛要一天到晚到廟裡來
唸佛持咒，不能吃肉，也不能喝酒，不能看戲，也不能玩牌，最好也不要結婚，人人做
和尚，什麼也不準想，只許想生死事大，他們這一聽，覺得太不對胃口，算了算了，從
此以後不來。

這些青年，本想有心來學佛的，因為聽到見到的佛法，都是與自己腦筋裡所想的完全是
兩回事，佛教的真理還一點沒聽到，就當頭一棒給打回去了。這不能不說是宣揚佛法最
失策的地方。所以，現在來談弘揚佛法，已不單是要在攝引的方法上力求改進，宣傳的
內容也需要通盤重新研究了！


◎人應及時學佛

佛法是專為老年人，或專為頹廢失意的人而施設的嗎？當然不是的，是為一切人而施設
的。佛法是專為有錢的人或有閒的人而施設的嗎？更不是的，是三根普被萬機齊收的。
那麼，為什麼佛法會這樣的被人誤解而使人不肯來學佛呢？難道都怪世人的善根不夠、
因緣不足嗎？這個問題關係整個中國佛教傳播演變的歷史，說起來實在話長，這裡不便
多談。總之，這種頹勢不是短時間所促成的，淵源而流長！無邊的佛法，逐漸推演到現
在，好像只剩了「一點點」，而對於「這一點點」，也不能正確的發揚演說，還存在著
許多邪惡的謬解，佛教本身既是這樣，也就難怪社會一般人霧裡看花而不識佛法的廬山
面目了。

依佛法教化世間的意義說：佛法是人人都應該學的，也是時時應該學的，學得越早和越
久就愈好。誰個學誰就得利益；什麼時候學就什麼時候得利益；不學就不得利益；這裡
是沒有人情講的。所以，學佛不但是不分貧富貴賤老幼男女，也是沒有時間限定的。世
間事情有時間限制，此一時也，彼一時也，過了一定的時間，就失了效力，佛法不是這
樣的，除非你不了解它，不知道它，否則，無論你在什麼時候，都應該是少不了它的，
那裡有什麼老年少年、有錢沒錢、有閒沒閒的差別呢。

佛經裡曾說到一個比丘清早到河裏去洗澡，洗好以後露形出水，正在河邊擦其身的時候
，一個人走來了，對比丘說：「比丘！汝出家未久，盛壯好發，肢體潤澤，何不返俗受
五欲快樂，為何非時出家，自苦其身？」比丘答他說：「我今出家，正是其時，獲於非
時。」那個人不明白比丘這話的意思，又問道：「何謂出家是時，獲於非時？」比丘說
：「佛世尊說，五欲是時，佛法是非時。五欲之樂，受味甚少，其患滋多，憂惱所集！
我佛法中，現身受證，無諸熱惱，諸有所作，不觀時日，種少微緣，獲大果報。」

由此可見，學佛法是沒有時間的限隔的，你幾時去修它，就幾時能夠得到它的利益；這
種利益得到了還永遠不會喪失。五欲之樂，只在享用的那一剎那有快樂，過去了，它的
副作用——苦痛就隨之而生，而且越享用的多，就越嫌不足，苦痛也就越多。「諸受皆
苦」，佛世尊一點也沒有說錯。人們的習近五欲快樂，就和吃鴉片煙扎嗎啡針的情形相
似，不過約世間的眼光看，一個是正當娛樂，一個是自找苦吃。但從更高一層的佛法來
看，就是五欲之樂，也有如飲鴆止渴，享受的越多，中毒也就越深。只是前者為世間有
形之毒害，其結果不過傷身而已；而後者不但是有形的毒害，也是無形的毒害——既傷
身體，又喪性靈。這就是佛法所以鼓勵、讚嘆人們要少欲、知足、斷欲、去愛的根本原
因。一般人不了解佛法對人生問題更高一層的看法，反認為出家或學佛為自討苦吃，真
是管蠡窺天愚癡凡夫之見！

還有，世人大多認為學佛，是抹煞現世人生的快樂的，以為所謂學道修行，不過是希圖
渺茫的未來的快樂而已。如何把握現實，「今日有酒今日醉」、「行樂即時」、「花開
堪折直須折，莫待無花空折枝」，先玩它個痛快，來世怎麼樣誰曉得呢？這種短見的看
法，姑且不去多談它，只是說佛法抹煞現實的現法樂這一點，就是最大的錯誤！這種錯
誤的見解，佛在世的時候就有。

經裡曾說到一個婆羅門，看到許多青年出家比丘，他不了解他們為什麼要逃避現世的五
欲快樂；於是他就向諸青年比丘發問說：「汝等年少出家，膚白髮黑，年在盛時，應受
五欲，莊嚴自娛，如何違親背族，悲泣別離，信於非家，出家學道？何為舍現世樂，而
求他世非時之樂？」諸比丘對婆羅門說：「我等不捨現世樂求他世非時之樂，乃是舍非
時樂，就現世樂。」婆羅門又問道：「雲何為舍非時之樂，就現世樂？」諸比丘答曰：
如世尊說：他世樂（按：即指生天做人等善趣的快樂果報而言）少味多苦，少利多患！
世尊說：現世樂者，離諸熾然（熾然，係指一切煩惱熾盛，燃燒於心而言），不待時節
，能自通達，於此觀察，緣自覺知。婆羅門！是名現世樂。」

由此看來，佛法是更講求現世的快樂的，不過，佛法所講的現世快樂，和世間一般人所
講的不同而已。妻子、兒女、財富、權位，這些快樂，在有智慧的人看來，是樂少苦多
的，是煩惱叢生的根源，所以才不習近它。出家學道，雖沒有這些庸俗的快樂，但是那
種自心清凈，無有煩惱，體解大道，發無上心的快樂，其怡神悅性，那裡是塵俗之樂所
可比擬的呢！儒者尚曰：「一簞食，一瓢飲，樂在其中矣！」又說：「朝聞道，夕死可
也。」即此，也不是一般人所能做到的，更何況佛法的解脫妙樂呢？這就更不是那些塵
俗中人所能想像的了！但這只是就出家專門學道者而說，已經不是一般人所想像的那種
不顧現世快樂的看法，而佛法所施設的在家男女學佛的道路，就是針對世間一般人無法
舍掉五欲快樂而建立的。儘量把他們朝向合理的和道德的方面來引導。

學佛不一定要出家，這在小乘佛教已是如此；到了大乘佛教，在家而修菩薩行，簡直成
了思想發展的主流。誰能說佛教完全是捨棄家庭社會而逃避現實的呢？在家學佛，雖有
其所須注意的事項，但這些事項，都是人生倫理道德所不可或缺的；簡單了當的說：這
是做一個世間好人的必備條件。一個人不想做好人，那就不談了，要想做一個世間好人
，知因果，信三寶，持五戒，行十善，這是任何人都須要具備的。佛教這樣教人，這樣
規定社會人類道德的標準，是非常合情而入理的。

所以，在人生的過程中：無論是老年、中年、少年，有錢、沒錢，有閒、沒閒，是不會
與這種做人的準則相衝突的。除非你根本不想做好人，這些準則才成了你的障礙；但世
間人，有誰又敢說：我不想做一個好人呢！所以佛法不是專為某些人特設的，而是普為
一切人安立的，也不是限定在某個時期才可以奉行的，是隨時隨地，隨人隨事，都必須
這樣奉行的。裡面只有學佛程度的淺深不同，並沒有基本原則上的差異。這才是佛陀施
教的真義。那裡是一般人所想像的那樣脫節呢！

佛法是社會人類道德向上升進的準則，也是人類社會生存共處最適當最合理的方法，能
夠有機會接觸到佛法，這是一件非常幸運的事，用此可以證明這個人的善緣深厚。縱使
撇不開五欲快樂的享受，結婚生子，積聚財富，擴大事業範圍，領導社會，這些與學佛
（尤其是學大乘佛法）都不相妨礙，你可以不必害怕。但是唯一的條件，就是這些世間
名位財富男女等的獲得，必須以在家學佛的身份，採用佛法所教示的善正而合理的方法
，若是不擇手段，用邪惡暴虐的方法去獲得，無論是從自己從社會的那一方面說，都是
有害的，危險的，所以這是佛法所絕對禁止的。

純正的佛法是非常不容易聽到的，把佛法看成老年人的，或愚夫愚婦的；有錢人的，或
有閒人的；或只是出家人的；這些都是不明白佛法真義才生起的誤會。學佛而遵行佛法
，這是沒有種族、時間、空間的限制的。我們若是以此等為理由而遠離佛教，這雖是佛
教的不幸，也是我們自己的善緣不足。佛法教化世間的真義，已經為順俗的形式主義的
佛教所障蔽，修學佛法，必須透過這層障蔽去探取佛法施化世間的真諦，才能減除我們
對佛法的誤會，而增加正確的認識。懂得這些道理，對於學佛，只有悔恨見聞得太晚，
那裏還會有推拖辭謝望而卻步的事呢！「學佛須及時」，理由很多，且略說如是，已經
見聞佛法的人，應深生慶慰，不要錯看了這一難能可貴的機會。


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