註解
[1] 探究宇宙的起源，也為古印度宗教哲學的領域之一。如《梨俱吠陀》中有金胎、生
主、造一切者、原人等思想，《梵書》初期延續的生主思想，中期出現的大梵思想
，而後期演變的真我阿特曼（a^tman）、梵我合一思想，到《奧義書》時，更成為
成熟的主流思想。
[2] 「佛告比丘：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若
好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。受、想、行、識，亦復如
是。比丘！如是知、如是見，疾得漏盡。爾時、會中復有異比丘，鈍根無知，在無
明輥，起惡邪見而作是念：若無我者，作無我業，於未來世誰當受報？」
《雜阿含五八經》
[3] 摩竭陀國為佛陀時代的大國，佛陀成道處的尼連禪河河畔菩提迦耶，就在該國，佛
陀早年多在該國遊化，如在該國首都王舍城的迦蘭陀竹林精舍、耆婆林精舍、摩訶
劫賓那精舍，王舍城外靈鷲山石窟等。摩竭陀國國王頻鞞娑邏王（亦作瓶沙王），
亦為當時少見的國王佛弟子。
[4] 「諸摩竭陀人見如此已，便作是念：沙門瞿曇不從跡毗羅迦葉學梵行，跡毗羅迦葉
從沙門瞿曇學梵行也。世尊知諸摩竭陀人心之所念，便為摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏說
法。……大王！若族姓子不著色、不計色、不染色、不住色、不樂色是我者，便不
復更受當來色。大王！若族姓子不著覺、想、行、識，不計識、不染識、不住識、
不樂識是我者，便不復更受當來識。大王！此族姓子無量不可計，無限得息寂，若
捨此五陰已，則不更受陰也。於是，諸摩竭陀人而作是念：若使色、覺、想、行、
識無常者，誰活？誰受苦樂？」《中阿含六二經》
[5]「pa^li(聖典)語的第一人稱單數代名詞aham%(我)；常識的分別我見ayam aham asmi
（這是我）；哲學的、宗教的分別我見attan（我體）Attan（神我）；俱生的我見
Asmi（我有）、Aham asmi （我是、是我）、aham%ka^ra（我計、我執）；俱生的
我慢 Asmima^na（我慢）、Asmi$ ti ma^na（「我」云云之慢）等等不同的原文同
樣漢譯為「我」。…（中略）…聖典語 attan：一、作名詞用時，有我、我體、神
我……等歧義 （ambiguity）；二、作代名詞用時，古德譯作「己」「自」，為三
種人稱單、複數反身代名詞，義為「你自己」「我自己」「他自己」「我們自己」
…… 「人人自己」。
因此，甚至閱讀聖典語文，不通達第一義佛法的印度人氏，有時亦很難分辨 attan
、aham、asmi等詞在語文脈絡的正確字義是何。」《由人間佛法透視緣起、我、無
我、空》〈以四阿含經為主綜論原始佛教之我與無我〉一六四頁，楊郁文撰，甘露
道出版社。
[6] 今試舉下面兩例：
「如是『我』聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：『我』
不與世間諍，世間與『我』諍。……」《雜阿含三七經》
「佛告婆羅門：如是論者，『我』不與相見。汝今自來，而言我非自作、非他作。
……」《雜阿含四五九經》
[7] 『外道所說個人自體的「我」，與宇宙本體的「梵」，看作常住不變的，安樂自在
的，常住不變的小我、大我，都從生死根本的我見中來。必須以慧觀察，悟到他是
無常、苦、無我（空），才能將生死的根本煩惱解決了。佛法不共外道的地方，在
這上明顯地表示出來。』《佛在人間》第五四頁•印順法師著
[8] 「世尊告曰：……阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無也。阿難！
若識入胎即出者，名色會精耶？答曰：不會。阿難！若幼童男童女識，初斷壞不有
者，名色轉增長耶？答曰：不也。……當知：所謂緣名色有識。阿難！若識不得名
色，若識不立不倚名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？答曰：無也。
」《中阿含第九七經》，《長阿含第一三經》
[9] 「若始菩薩從兜率天，降神母胎，專念不亂，地為大動，是為三也。」
《長阿含第二經》
[10]「……婆羅門言……收縛此人著大釜中，韋（圍）蓋厚泥使其牢密，勿令有泄。遣
人圍遶以火煮之，我時欲觀知其精神所出之處，將諸侍從遶釜而觀，都不見其神去
來處。又發釜看，亦不見神有往來之處，以此緣故知無他世。……」
《長阿含第七經》
[11]「佛告摩訶男：汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜
修習念佛、念法、念僧，若命終時。此身若火燒、若棄塚間，風飄日曝，久成塵末
，而心、意、識久遠，長夜正信所熏，戒、施、聞慧所熏，神識上昇，向安樂處，
未來生天。」《雜阿含第九三０經》
[12]「爾時，尊者婆迦梨求刀自殺……當於爾時，弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神識所在
，為在何處？為在人耶？為非人耶？天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅摩、
休勒閱叉？今此神識竟為所在？在何處生遊？不見東、西、南、北、四維、上、下
，皆悉周遍而不知神識之處。是時魔波旬身體疲極。莫知所在。……是時，尊者阿
難白世尊曰：唯願世尊說婆迦梨比丘神識為何所在？世尊告曰：婆迦梨比丘神識永
無所著，族姓子以般涅槃。當作如是持。」《增一阿含二六品第十經》
[13]「世尊告諸比丘：……汝等見是跋迦梨比丘死身在地，有遠離之色不？諸比丘白佛
：已見，世尊！復告諸比丘：遶跋迦梨身，四面周匝，有闇冥之相圍遶身不？諸比
丘白佛：已見，世尊！佛告諸比丘：此是惡魔之像，周匝求覓跋迦梨善男子識神當
生何處。……佛告諸比丘：跋迦梨善男子，不住識神，以刀自殺。爾時，世尊為彼
跋迦梨說第一記。」《雜阿含第一二六五經》
[14]「爾時，世尊告諸比丘：有三因緣，識來受胎。云何為三？於是比丘，母有欲意，
父母共集一處，與共止宿。然復外識未應來趣，便不成胎……若復父母集在一處，
父有風病，母有冷病，則不成胎。……若復有時父母集在一處，父相有子，母相無
子，則不成胎。……若復有時，識神趣胎，父行不在，則非成胎。……若復比丘，
父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復父母俱相有兒，此則成胎。是謂有此三
因緣，而來受胎。是故比丘！當求方便，斷三因緣。如是，諸比丘！當作是學。」
《增一阿含二一品第三經》
[15]《中阿含第一五一經》說：「……以三事等合會受胎：父母合會，母滿堪耐，香陰
已至。阿私羅！此事等會入於母胎。」《中阿含第二０一經》也說：「復次，三事
合會入於母胎：父母聚集一處，母滿正堪耐，香陰已至，此三事合會入於母胎。」
[16]婆磋族應屬於恆河上游西方雅利安族的一支，與佛陀的恆河下游東方系種族不同源
。《長阿含第四經》中，記錄了佛世時的十六國族，就有婆蹉國，他的位置一般認
為在恆河上游，現今新德里以南的一帶。
[17]這是「十四無記」的四大論題之一，《雜阿含經》都作「命即是身？命異身異？」
《長阿含經》都作「是命是身？命異身異？」《增一阿含經》都作「彼命彼身？非
命非身？」「是命是身？非命非身？」「命是身耶？為命異身異耶？」《大智度論》
則作「是身是神？身異神異？」
[18]「婆蹉種出家白佛：云何？瞿曇！命即身耶，答言無記。命異身異，答言無記。沙
門瞿曇有何等奇，弟子命終，即記說言：某生彼處；某生彼處。彼諸弟子，於此命
終捨身，即乘意生身生於餘處。當於爾時，非為命異身異也？佛告婆蹉：此說有餘
，不說無餘。……譬如火，有餘得然，非無餘。……婆蹉白佛：眾生於此命終，乘
意生身往生餘處，云何有餘？佛告婆蹉：眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當
於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」《雜阿含第九五七經》
[19]《雜阿含第三三五經》說：「爾時，世尊告諸比丘：……眼生時無有來處，滅時無
有去處。如是，眼不實而生。生已盡滅，有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續，
除俗數法。」又《雜阿含第一０五經》說：「佛告仙尼：我諸弟子，聞我所說不悉
解義，而起慢無間等。非無間等故，慢則不斷。慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生
。」
[20]如《S.22.87--跋迦梨》、《M.38--愛盡大經》等經。
[21]如《S.55.21--摩訶男》。
[22]如《M.38--愛盡大經》。
[23]「五蘊統一論是平等門，心識統一論是殊勝門。」《唯識學探源》第五０頁，印順
法師著。
[24]「唯識的定義，「即是識」，「不離識」，論師們有不同的解釋。究竟唯有什麼識
？有的說是八識，有的說是阿賴耶，有的說唯是真心。這些，都是唯識思想的一個
側向，是唯識學的一流。偏執一個定義，這是一論一派的唯識學者。本人的態度，
是想在複雜的唯識思想中，發見主流與共義，廓清宗派的偏執。所以先從大乘唯識
學中，指出幾個不同觀點的解說，再去考察它與原始佛教的關係。這不同方面的解
說，都是唯識學，是唯識學的多方面的開展；唯識學，也可說是幾個思潮的合流。
……大乘唯識思想，大概可以歸納為五類：
一、『華嚴經』「十地品」第六地說：「三界虛妄，但是一心作」。……這可以稱
為「由心所造」的唯識。
二、『解深密經』（卷三）說：……這可以稱為「即心所現」的唯識。
三、『解深密經』（卷一）說：……這可以稱為「因心所生」的唯識。
四、『楞伽阿跋多羅寶經』（卷四）說：……這可以稱為「映心所顯」的唯識。
五、『阿毘達磨大乘經』說：……可以稱為「隨心所變」的唯識。」《唯識學探源》
第二八至三二頁，印順法師著。
[25]此部分資料參考、引用自《唯識學探源》第四八至二０一頁，印順法師著。
[26]九識是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、阿陀那識、阿賴耶識、阿摩羅識
。將阿摩羅識列為第九識，而提倡九識之說，則始於梁•真諦三藏，但九識說也有
其經典的依據，如：《金剛三昧經》〈入實際品〉說︰「如彼心地，八識海澄，九
識流淨，風不能動，波浪不起。」《入楞伽經》說︰「八九種種識，如水中諸波。
」《大乘密嚴經》說︰「心有八種，或復有九。」（摘自《中華佛教百科全書》第
一一七頁）
[27]引用印順法師的觀點：「我的意趣（按：立大乘三系）是：凡是圓滿的大乘宗派，
必有圓滿的安立。一、由於惑業而生死流轉，到底依於什麼而有流轉的可能。二、
由於修證而得大菩提，到底依於什麼而有修證的可能。」（《無諍之辯》第一二六
頁）「佛法有二大問題：一是生死輪迴問題，二是涅槃解脫（成佛）問題。一切佛
法，可說都是在這二大問題上作反復說明。」《以佛法研究佛法》第三０四頁，印
順法師著。
[28]「聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《雜阿含第二七０經》
[29]「爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：於此眾中，若有愚癡人，無智明而作
是念：若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？如是所疑，先以解
釋。彼云何？比丘！色為常耶？為非常耶？答言：無常，世尊！若無常者是苦耶？
答言：是苦，世尊！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見：是我、異我、
相在不？答言：不也，世尊！受、想、行、識亦復如是。」《雜阿含第五八經》
[30]「世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚癡凡夫不有所聞，見我是我，而著於
我。但無我、無我所，空我、空我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。
若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續，則生諸法，如來見眾生相連續生已，便
作是說：有生有死。我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，
或妙、不妙，往來善處，及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。」
《中阿含第六二經》
[31]「嗏帝比丘答曰世尊：我實知世尊如是說法：今此識，往生不更異也。世尊問曰：
何者識耶？嗏帝比丘答曰：世尊！謂此識，說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作
善、惡業，而受報也。世尊呵曰：嗏帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是
說法？汝愚癡人！我不一向說，汝一向說耶？」《中阿含第二０一經》
[32]「我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣說：緣眼、色生
識，生識已，說眼識。如是，耳、鼻、舌、身、意法生識，生識已，說意識。猶若
如火，隨所緣生，即彼緣說：緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。」
《中阿含第二０一經》
[33]「佛告比丘：愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生，怖
畏無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂
，增進，廣大，生長；於受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘
！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。」
《雜阿含第六四經》
[34]「彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取攀緣識住。
何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀
緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若
生長增廣。比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有
言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。」《雜阿含第三九經》
[35]「眾生以愛樂有餘，染著有餘。唯有世尊得彼無餘，成等正覺。」《雜阿含第九五七經》
「所謂捨離一切有餘，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」《雜阿含第八六七經》
「所謂捨一切有餘，一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」《雜阿含第三０六經》
--
[1] 探究宇宙的起源，也為古印度宗教哲學的領域之一。如《梨俱吠陀》中有金胎、生
主、造一切者、原人等思想，《梵書》初期延續的生主思想，中期出現的大梵思想
，而後期演變的真我阿特曼（a^tman）、梵我合一思想，到《奧義書》時，更成為
成熟的主流思想。
[2] 「佛告比丘：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若
好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。受、想、行、識，亦復如
是。比丘！如是知、如是見，疾得漏盡。爾時、會中復有異比丘，鈍根無知，在無
明輥，起惡邪見而作是念：若無我者，作無我業，於未來世誰當受報？」
《雜阿含五八經》
[3] 摩竭陀國為佛陀時代的大國，佛陀成道處的尼連禪河河畔菩提迦耶，就在該國，佛
陀早年多在該國遊化，如在該國首都王舍城的迦蘭陀竹林精舍、耆婆林精舍、摩訶
劫賓那精舍，王舍城外靈鷲山石窟等。摩竭陀國國王頻鞞娑邏王（亦作瓶沙王），
亦為當時少見的國王佛弟子。
[4] 「諸摩竭陀人見如此已，便作是念：沙門瞿曇不從跡毗羅迦葉學梵行，跡毗羅迦葉
從沙門瞿曇學梵行也。世尊知諸摩竭陀人心之所念，便為摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏說
法。……大王！若族姓子不著色、不計色、不染色、不住色、不樂色是我者，便不
復更受當來色。大王！若族姓子不著覺、想、行、識，不計識、不染識、不住識、
不樂識是我者，便不復更受當來識。大王！此族姓子無量不可計，無限得息寂，若
捨此五陰已，則不更受陰也。於是，諸摩竭陀人而作是念：若使色、覺、想、行、
識無常者，誰活？誰受苦樂？」《中阿含六二經》
[5]「pa^li(聖典)語的第一人稱單數代名詞aham%(我)；常識的分別我見ayam aham asmi
（這是我）；哲學的、宗教的分別我見attan（我體）Attan（神我）；俱生的我見
Asmi（我有）、Aham asmi （我是、是我）、aham%ka^ra（我計、我執）；俱生的
我慢 Asmima^na（我慢）、Asmi$ ti ma^na（「我」云云之慢）等等不同的原文同
樣漢譯為「我」。…（中略）…聖典語 attan：一、作名詞用時，有我、我體、神
我……等歧義 （ambiguity）；二、作代名詞用時，古德譯作「己」「自」，為三
種人稱單、複數反身代名詞，義為「你自己」「我自己」「他自己」「我們自己」
…… 「人人自己」。
因此，甚至閱讀聖典語文，不通達第一義佛法的印度人氏，有時亦很難分辨 attan
、aham、asmi等詞在語文脈絡的正確字義是何。」《由人間佛法透視緣起、我、無
我、空》〈以四阿含經為主綜論原始佛教之我與無我〉一六四頁，楊郁文撰，甘露
道出版社。
[6] 今試舉下面兩例：
「如是『我』聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：『我』
不與世間諍，世間與『我』諍。……」《雜阿含三七經》
「佛告婆羅門：如是論者，『我』不與相見。汝今自來，而言我非自作、非他作。
……」《雜阿含四五九經》
[7] 『外道所說個人自體的「我」，與宇宙本體的「梵」，看作常住不變的，安樂自在
的，常住不變的小我、大我，都從生死根本的我見中來。必須以慧觀察，悟到他是
無常、苦、無我（空），才能將生死的根本煩惱解決了。佛法不共外道的地方，在
這上明顯地表示出來。』《佛在人間》第五四頁•印順法師著
[8] 「世尊告曰：……阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無也。阿難！
若識入胎即出者，名色會精耶？答曰：不會。阿難！若幼童男童女識，初斷壞不有
者，名色轉增長耶？答曰：不也。……當知：所謂緣名色有識。阿難！若識不得名
色，若識不立不倚名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？答曰：無也。
」《中阿含第九七經》，《長阿含第一三經》
[9] 「若始菩薩從兜率天，降神母胎，專念不亂，地為大動，是為三也。」
《長阿含第二經》
[10]「……婆羅門言……收縛此人著大釜中，韋（圍）蓋厚泥使其牢密，勿令有泄。遣
人圍遶以火煮之，我時欲觀知其精神所出之處，將諸侍從遶釜而觀，都不見其神去
來處。又發釜看，亦不見神有往來之處，以此緣故知無他世。……」
《長阿含第七經》
[11]「佛告摩訶男：汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜
修習念佛、念法、念僧，若命終時。此身若火燒、若棄塚間，風飄日曝，久成塵末
，而心、意、識久遠，長夜正信所熏，戒、施、聞慧所熏，神識上昇，向安樂處，
未來生天。」《雜阿含第九三０經》
[12]「爾時，尊者婆迦梨求刀自殺……當於爾時，弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神識所在
，為在何處？為在人耶？為非人耶？天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅摩、
休勒閱叉？今此神識竟為所在？在何處生遊？不見東、西、南、北、四維、上、下
，皆悉周遍而不知神識之處。是時魔波旬身體疲極。莫知所在。……是時，尊者阿
難白世尊曰：唯願世尊說婆迦梨比丘神識為何所在？世尊告曰：婆迦梨比丘神識永
無所著，族姓子以般涅槃。當作如是持。」《增一阿含二六品第十經》
[13]「世尊告諸比丘：……汝等見是跋迦梨比丘死身在地，有遠離之色不？諸比丘白佛
：已見，世尊！復告諸比丘：遶跋迦梨身，四面周匝，有闇冥之相圍遶身不？諸比
丘白佛：已見，世尊！佛告諸比丘：此是惡魔之像，周匝求覓跋迦梨善男子識神當
生何處。……佛告諸比丘：跋迦梨善男子，不住識神，以刀自殺。爾時，世尊為彼
跋迦梨說第一記。」《雜阿含第一二六五經》
[14]「爾時，世尊告諸比丘：有三因緣，識來受胎。云何為三？於是比丘，母有欲意，
父母共集一處，與共止宿。然復外識未應來趣，便不成胎……若復父母集在一處，
父有風病，母有冷病，則不成胎。……若復有時父母集在一處，父相有子，母相無
子，則不成胎。……若復有時，識神趣胎，父行不在，則非成胎。……若復比丘，
父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復父母俱相有兒，此則成胎。是謂有此三
因緣，而來受胎。是故比丘！當求方便，斷三因緣。如是，諸比丘！當作是學。」
《增一阿含二一品第三經》
[15]《中阿含第一五一經》說：「……以三事等合會受胎：父母合會，母滿堪耐，香陰
已至。阿私羅！此事等會入於母胎。」《中阿含第二０一經》也說：「復次，三事
合會入於母胎：父母聚集一處，母滿正堪耐，香陰已至，此三事合會入於母胎。」
[16]婆磋族應屬於恆河上游西方雅利安族的一支，與佛陀的恆河下游東方系種族不同源
。《長阿含第四經》中，記錄了佛世時的十六國族，就有婆蹉國，他的位置一般認
為在恆河上游，現今新德里以南的一帶。
[17]這是「十四無記」的四大論題之一，《雜阿含經》都作「命即是身？命異身異？」
《長阿含經》都作「是命是身？命異身異？」《增一阿含經》都作「彼命彼身？非
命非身？」「是命是身？非命非身？」「命是身耶？為命異身異耶？」《大智度論》
則作「是身是神？身異神異？」
[18]「婆蹉種出家白佛：云何？瞿曇！命即身耶，答言無記。命異身異，答言無記。沙
門瞿曇有何等奇，弟子命終，即記說言：某生彼處；某生彼處。彼諸弟子，於此命
終捨身，即乘意生身生於餘處。當於爾時，非為命異身異也？佛告婆蹉：此說有餘
，不說無餘。……譬如火，有餘得然，非無餘。……婆蹉白佛：眾生於此命終，乘
意生身往生餘處，云何有餘？佛告婆蹉：眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當
於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」《雜阿含第九五七經》
[19]《雜阿含第三三五經》說：「爾時，世尊告諸比丘：……眼生時無有來處，滅時無
有去處。如是，眼不實而生。生已盡滅，有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續，
除俗數法。」又《雜阿含第一０五經》說：「佛告仙尼：我諸弟子，聞我所說不悉
解義，而起慢無間等。非無間等故，慢則不斷。慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生
。」
[20]如《S.22.87--跋迦梨》、《M.38--愛盡大經》等經。
[21]如《S.55.21--摩訶男》。
[22]如《M.38--愛盡大經》。
[23]「五蘊統一論是平等門，心識統一論是殊勝門。」《唯識學探源》第五０頁，印順
法師著。
[24]「唯識的定義，「即是識」，「不離識」，論師們有不同的解釋。究竟唯有什麼識
？有的說是八識，有的說是阿賴耶，有的說唯是真心。這些，都是唯識思想的一個
側向，是唯識學的一流。偏執一個定義，這是一論一派的唯識學者。本人的態度，
是想在複雜的唯識思想中，發見主流與共義，廓清宗派的偏執。所以先從大乘唯識
學中，指出幾個不同觀點的解說，再去考察它與原始佛教的關係。這不同方面的解
說，都是唯識學，是唯識學的多方面的開展；唯識學，也可說是幾個思潮的合流。
……大乘唯識思想，大概可以歸納為五類：
一、『華嚴經』「十地品」第六地說：「三界虛妄，但是一心作」。……這可以稱
為「由心所造」的唯識。
二、『解深密經』（卷三）說：……這可以稱為「即心所現」的唯識。
三、『解深密經』（卷一）說：……這可以稱為「因心所生」的唯識。
四、『楞伽阿跋多羅寶經』（卷四）說：……這可以稱為「映心所顯」的唯識。
五、『阿毘達磨大乘經』說：……可以稱為「隨心所變」的唯識。」《唯識學探源》
第二八至三二頁，印順法師著。
[25]此部分資料參考、引用自《唯識學探源》第四八至二０一頁，印順法師著。
[26]九識是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、阿陀那識、阿賴耶識、阿摩羅識
。將阿摩羅識列為第九識，而提倡九識之說，則始於梁•真諦三藏，但九識說也有
其經典的依據，如：《金剛三昧經》〈入實際品〉說︰「如彼心地，八識海澄，九
識流淨，風不能動，波浪不起。」《入楞伽經》說︰「八九種種識，如水中諸波。
」《大乘密嚴經》說︰「心有八種，或復有九。」（摘自《中華佛教百科全書》第
一一七頁）
[27]引用印順法師的觀點：「我的意趣（按：立大乘三系）是：凡是圓滿的大乘宗派，
必有圓滿的安立。一、由於惑業而生死流轉，到底依於什麼而有流轉的可能。二、
由於修證而得大菩提，到底依於什麼而有修證的可能。」（《無諍之辯》第一二六
頁）「佛法有二大問題：一是生死輪迴問題，二是涅槃解脫（成佛）問題。一切佛
法，可說都是在這二大問題上作反復說明。」《以佛法研究佛法》第三０四頁，印
順法師著。
[28]「聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《雜阿含第二七０經》
[29]「爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：於此眾中，若有愚癡人，無智明而作
是念：若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？如是所疑，先以解
釋。彼云何？比丘！色為常耶？為非常耶？答言：無常，世尊！若無常者是苦耶？
答言：是苦，世尊！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見：是我、異我、
相在不？答言：不也，世尊！受、想、行、識亦復如是。」《雜阿含第五八經》
[30]「世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚癡凡夫不有所聞，見我是我，而著於
我。但無我、無我所，空我、空我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。
若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續，則生諸法，如來見眾生相連續生已，便
作是說：有生有死。我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，
或妙、不妙，往來善處，及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。」
《中阿含第六二經》
[31]「嗏帝比丘答曰世尊：我實知世尊如是說法：今此識，往生不更異也。世尊問曰：
何者識耶？嗏帝比丘答曰：世尊！謂此識，說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作
善、惡業，而受報也。世尊呵曰：嗏帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是
說法？汝愚癡人！我不一向說，汝一向說耶？」《中阿含第二０一經》
[32]「我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣說：緣眼、色生
識，生識已，說眼識。如是，耳、鼻、舌、身、意法生識，生識已，說意識。猶若
如火，隨所緣生，即彼緣說：緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。」
《中阿含第二０一經》
[33]「佛告比丘：愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生，怖
畏無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂
，增進，廣大，生長；於受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘
！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。」
《雜阿含第六四經》
[34]「彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取攀緣識住。
何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀
緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若
生長增廣。比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有
言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。」《雜阿含第三九經》
[35]「眾生以愛樂有餘，染著有餘。唯有世尊得彼無餘，成等正覺。」《雜阿含第九五七經》
「所謂捨離一切有餘，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」《雜阿含第八六七經》
「所謂捨一切有餘，一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」《雜阿含第三０六經》
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