阿蘭若外一俱盧舍

◎日常法師/民國八十五年十一月十六日


．依法修行

　
萬事萬物都不是天生如此，不是恆常不變，而是緣起性空的，我們現在要求離苦得樂也

是這樣。佛告訴我們，世間一切的事情本來就是這樣，《法華經》上說「諸法從本來，

常自寂滅相」，一切法本來就是寂滅相，有什麼樣的因緣，它就現什麼樣的狀態，例如

你造了雜染之業，就現出生死輪迴來；了解了這個特點，我們願意跟著佛法去做，就漸

漸遠離雜染。因此了解三法印以後，對我們每一個希望究竟離苦得樂的人，就產生一個

最積極的意義，我們所有的努力都應該朝著這個方向去做。我們都不希望痛苦，那就應

該根據這個原則，了解痛苦的原因在哪裡而把它拿掉，痛苦自然消失。同樣地，要追求

快樂必須找到快樂正確的因，並去努力，快樂就現起。並沒有天生的苦樂，這些都是緣

起，「緣」就是形成苦樂主要的條件，我們既然都希望離苦得樂，豈不是該在這上面努

力嗎？這是三法印給我們的啟示。所以要離苦得樂，就要皈依三寶，正皈依是法，認識

法的特徵，了解後，我們的行為就不會像以前這樣的亂來，照著正確的方法，修改以前

的行為，這個叫做修行。

　
修行是根據三法印，可是三法印的內涵非常廣泛，有它趣入的正確方便，《菩提道次第

廣論》即是三法印的開展。《菩提道次第廣論》的內容分四科，首先甲一講造者的成就

，因為我們也希望成就，所以要找一個理想當中所仰望的典範，例如你想做總統，或者

想要財富，像王永慶一樣，那他是怎麼成功的？世間做父母的常指給孩子看：「你看那

一家的孩子多麼精采！你應該向他學啊！」那麼我們學佛的佛弟子，豈不是應該以佛法

當中真正有成就的人做為榜樣。所以甲一的內涵先告訴我們造者的殊勝。甲二是法的殊

勝，甲三是學的人應具足什麼條件。之後我們怎樣如理一步一步做，就是甲四。所以三

法印正是說明這樣的內涵，我們先在理路上有了正確的認識，然後漸次深入去改善，這

是佛法的特徵，真正來說，這也是任何一個人必經之路。以上是三法印的內涵跟效應。


了解了這個特點以後，我們再談為什麼有許多知識份子會受騙上當，無非是因為他覺得

這樣會得到好處、利益。但是假定你了解一切都是業感緣起，好處、利益不會從天上掉

下來，知道如是因如是果，也就不會被他所騙。


進一步來看被騙的原因，總不外乎有人設了一個騙局，讓你得到小小的甜頭，告訴你要

這樣才能得到好處，引發我們內心當中的貪欲，你就被他所騙。了解了佛法以後，並不

是要把貪欲心拿掉，而是要把它變成善法欲。我們了解，並照著正確的道理漸次走上去

，的確可以得到離苦得樂。苦樂的根本是煩惱，最嚴重的是貪、瞋、痴，像這種的貪對

我們是沒有好處的；但是如法的去做，希求得到真實的功德，這叫做「善法欲」。經論

上非常清楚地告訴我們，修行是件苦事情，我們願意去做是因為了解照著正確的方法去

做，可以用小苦去掉大苦，得到大樂。就算是世間任何一個成就，都要經過一些努力，

沒有一樣東西可以不要努力就自然掉下來的。所以我們清楚修行的特徵後，就不會受騙

，一定是根據緣起，或者說是因果的本質。


．緣起與因果

　
我們常會覺得好像緣起就是因果，事實上緣起的範圍比較廣，因果比較狹。凡是緣起的

現象，大體上呈現三個面貌，第一是因果的必然性，第二是相待性。比如說好壞、大小

、長短、冷熱，這個叫相待性。今天你穿多了會覺得熱，穿不夠會覺得冷；或是說不同

的人感受也不同，你感覺熱，他感覺冷，這都是對比出來的，以我個人的感受，來對比

這件事情。像這個茶杯你無法說它大或小，也許你覺得大，因為你平常用的茶杯比較小

，所以根據你習慣用的茶杯去衡量它，但是它本身並有沒有大小的問題；如果另一個人

平常是海量，他看這個杯就太小了。所以這個緣起的現象一定是相待性。

　
以上兩個比較容易懂，緣起還有一個名物的特徵。凡是緣起的東西，都叫假名有，或者

叫假有。就是前面說的，萬法不是實有的，也不是天生而有的，是種種因緣條件組成的

。當這個東西呈現的時候，不一定有名字，也許是最初發明的人異想天開想出個名字來

代表它。凡是緣起的東西，一定是先有這個東西的存在，然後有一個名字。這個名物之

間也有一定的關係，「名」就是名字，「物」就是名字所指的內涵，這東西是無常、變

化、也是無我的。譬如這個茶杯為什麼叫它茶杯？因為它是裝茶的；如果不是裝茶，裝

著水，就叫它水杯；如果裝了酒的話，就變成了酒杯；或者同樣是茶杯，一個是鋼做的

，一個玻璃的，那又不一樣了，這是名物之間的交錯關係。然後又有相應或者相剋的相

待關係，這些都是緣起當中必然的現象。

　
當我們真正了解名物的特點後，對因果的必然關係會把握得比較準。因此一般的騙局，

我們就比較不會受騙，何況那些騙局很明顯的有一樣東西在裡頭，有的是騙錢財，用宗

教的幌子來騙人，例如照片會放光，或者其他神通。假定不太了解佛法，還可能被他騙

，如果正確深刻了解佛法以後，知道其中一定有它的次第和內涵，那個騙局就不能得逞

。

　
我們學佛法真正的目標，就是要認識世間錯誤的一面，不再被它迷糊，而後照正確的道

理步步走上去。如果周圍的人不懂得這一點而走錯了，那我們可以用所學的正確標準來

衡量，真假立刻判別出來，不但自己不會受騙，而且讓周圍的人也避免受騙，又可以維

持社會的安寧，這是多好的事情！

　
我們學廣論，好像沒聽說過三法印，很多人在學廣論之前，已經接觸佛法很久了，好像

也沒聽說過。實際上這是因為現在末法了，大家不太注意。最早在印度的時候，衡量是

否為佛弟子，有不同的標準，曾經有一派並不是以皈依來衡量，而是以是不是接受三法

印做為指導你人生的原則來衡量。是，才叫做佛弟子！那是非常嚴密的標準。我們所學

的是阿底峽尊者的傳承，是根據是否皈依三寶來判別是否為佛弟子，而正皈依是法，法

的內涵就是三法印，所以其實皈依法也已經涵攝了三法印。


．廣論與三法印

　
我們現在不妨以廣論的內涵去看三法印。一開始是甲一、甲二、甲三，真正修行是從甲

四開始。首先要跟隨善知識聽聞，然後要修行必須要利用暇滿人身。第一要思惟觀察無

常的道理，不過它是指粗顯的，並沒有講「諸行無常」，但是從另外一個角度看，廣論

上告訴我們的就是諸行無常，前面基礎準備好了，再不斷的深入，到最後是奢摩他、毘

缽舍那。奢摩他是止，毘缽舍那是觀，觀一切法緣起無我。了解以後，如法去修行，得

到涅槃寂靜，這是廣論內涵。


末法時最盛行的是念佛，因為是末法，法在世間漸漸消失了，也不懂怎麼修；或者懂了

，卻沒有修行的環境，就算有條件，可是一天到晚為了生活忙得透不過氣來，所以只有

念佛了。世間的真相是諸法無我，緣起性空，我們看不清楚，所以流落在生死輪迴當中

，枉受辛苦，現在唯一解決的辦法要修行，偏偏現在這個時代不行，只好趕快拼命念佛

。現在念佛的人很容易走上一個岔路，總覺得好像隨便念幾聲，死的時候就可以到極樂

世界，哪有這樣容易啊！印光大師告訴我們真的念佛，要把「死」字貼在額頭上，因為

他看得很清楚，我們隨時會死，忙世間的毫無意思，所以他是真正了解了三法印的內涵

，曉得流轉生死毫無意義，生起了厭離心，又沒有正確的方法可行，只有拼命念佛，希

望佛的大慈大悲救我們到極樂世界，到了那裡有最好的環境，再照著三法印一步一步提

升。所以念佛法門的根本內涵，一定也是以這個特徵為主。所以假定我們念佛，卻被這

個騙局騙了是有可能的，因為不了解法！但是念佛跟這個騙局一定是兩回事情。

　
其次談禪。禪是因為了解佛法的特徵，原來我們把這個「我」看得這麼重要，好像是永

遠不變，實際上是無我的，沒有真實的我，因此努力思惟去找這個我。所以禪門公案當

中很重視參話頭。簡單說明一下什麼是話頭，例如叫你參「念佛的是誰？」這個還用問

嗎？我念啊！其實這不是一個問答題，若是照字面去回答就毫無意思，是要去找出「我

」的真實行相。還有一個話頭是參「什麼是你本來面目？」這是當初六祖大師對一個上

首弟子慧明說的，結果他當下恍然開悟。悟些什麼我們不知道，真正的開悟，就是見到

無我。


真正在開悟的境界當中，照見五蘊皆空。平常我們看見的我消失掉了，佛教的經典當中

，《般若波羅蜜多心經》是諸佛的心要，一開頭就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜

多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」每一個人都是由五蘊－－色、受、想、行、識，

依緣起聚合而成的一個假有，沒有真實的本體，即五蘊自性空，我們凡夫眼光去看是有

，以般若去看是沒有。般若就是真實的智慧。所以參話頭不是問答題，「我到底是誰？

」、「誰在念佛？」、「什麼是你本來面目？」真正參禪要下苦功，所以古人一參往往

幾十年乃至一輩子。我們現在跑到佛堂裡面坐了七天，覺得很有意思很受用，假定這樣

就好的話，為什麼古人要花一輩子還不行？有很多禪門的祖師花幾十年功夫，而且宿生

有大根性的人才能開悟，所悟的也就是諸法無我的內涵。


講到這個是要說明以「三法印」來辨別是佛法、非佛法。一般來說，佛所開示的最完整

的內容，可以用三法印來涵蓋，可是到後來因為佛弟子們的根性差別，開展出不同的法

門。在漢地有禪、淨、律、密、教下三家。禪、淨剛才講過了，律是什麼？整個的佛法

來說，修行不外乎戒定慧，而且有一定的次第。我們為了解決人生問題，究竟離苦得樂

而去修行，第一步是戒，戒並不只是受了戒以後，告訴你不殺、不盜、不淫、不妄語、

不喝酒，真正的戒不是這個，也沒有離開這個，就像廣論的「道總建立」當中曾經談到

三士之名，下士、中士、上士。下士分兩種：下士、共下士；中士分兩種：中士、共中

士；上士之後又可分顯教、密教。如果忙了半天是為了現世安樂，這個叫下士。修行人

也要為現世忙，但是目標是為了後世。為什麼修行人還要忙現世呢？因為修行要藉重身

體及修行的環境，我們稱它為資糧，所以為了繼續不斷的修行，必須要努力以得到暇滿

的人身，以及好的增上環境。這一部分我們稱為共下士，因為這個是跟下士共同的。就

像我們念書，只想念小學的，固然在小學裡念；準備念中學、大學的，也要念小學，所

以為了念中學、大學，而現在就讀小學這叫共小學。這個下、中、上是阿底峽尊者的《

道炬論》所講的，在《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中說：受持非律儀非非律儀的叫做

下士；受持聲聞緣覺相應的淨戒律儀的叫中士；受持菩薩律儀的叫上士。律儀是專門名

詞，也就是戒。

　
我把「戒」簡單說一下，然後再講定慧。佛法告訴我們的戒定慧，有一個特點，我們不

是要離苦得樂嗎？可是因為透過「迷」的眼睛，對世間的真相看不清楚，乃至看錯了，

造了輪迴的業，所以雖想離苦得樂，可是結果是離樂得苦。佛是覺者，看清楚世間的真

相而解脫，因此，應該照著佛告訴我們的方法修改我們的行為。要修改行為還是在現實

生活中，不同的是，面對境界時，以前是照著跟無明相應的理念、行為習慣去做，現在

要改一個方向，是叫修行。以前看見喜歡的東西總是想辦法得到它，現在不是，要捨掉

這個，凡是不順佛法的我們不可以做；反過來，該做的事雖然不習慣，現在我也要去做

。

　
「戒」的目標是要解決生死輪迴。所以真正的戒是從中士開始，前面引的《瑜伽師地論

》中的「受持非律儀非非律儀，以及受持聲聞緣覺的淨戒律儀」，到受持「聲聞緣覺」

淨戒律儀的時候開始叫做戒，因為這時開始才是以跳出生死輪迴為準的戒條，對著境要

照這樣的戒條去做。至於共下士叫非律儀非非律儀，不是戒，也並非不是戒，兩個否定

變成肯定，是說它雖然不能幫忙你跳出生死輪迴，但是可以使你得到生死輪迴當中的好

處。

　
現在我講的禪、淨、律、密當中的律宗是以中士以上的標準去衡量。為什麼要持戒？因

為世間一切諸行無常，我們由於無明，不了解這個道理，所以一直輪迴生死，了解了這

個道理以後，要求涅槃寂靜。真正想從眼前這個迷的境當中改過，必須要戒除一些不好

的習慣或行為，這叫「止持」；相反的，有些事情你本來不習慣的，這時要去做，叫「

作持」。所以律宗真正的中心也是從三法印開展出來的，而且律宗是所有佛弟子的標準

，只是現在很少人去研究、深入，但是「律」一定是從這個地方談。以「密」而言正規

密法也必定建立在前面這個基礎之上；「教下」更是專門談這個問題的，不管賢首、天

台或唯識法相都是。

　
因此可以簡單扼要的說，整個佛法衡準的標準是三法印。現在社會上發生以宗教名義騙

人的事件，如果周圍的人也被騙，那我們可以告訴他：「假定你早一點肯相信我，學習

正統佛法的話，就不會走偏。如果社會上人人都能了解，以宗教來騙人的事件也不會出

現了。現在已經發生了這個事情，你還不趕快學佛、學廣論？」即使沒辦法勸別人，我

們了解了以後，更應該告訴自己：「以前我可以不好好的學，今後我要更加好好的努力

。」因為過了幾年，大家一定把這件事忘得乾乾淨淨，但怎麼保證這種事情不會換湯不

換藥又來騙你呢？所以現在趕快努力還來得及呀！我們一步一步地照著廣論去深入，固

然會了解，但是這樣要很長一段時間，畢竟在座大部分學廣論是業餘的，而這種詐騙事

情隨時可能又發生的，所以我就先很簡單扼要地把這個佛法的精要--三法印介紹給諸位

。」

資料來源：http://bwmc.org.tw/ff/ff02.htm

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