阿蘭若外一俱盧舍

節錄自「佛陀的啟示」

佛教是一種生活方式，主要的是要遵守八正道。當然在所有佛教國度裡，都有
在法會時舉行簡單而優美的儀式。寺院裡也有供奉佛像的佛龕、塔和菩提樹，
以供教徒瞻拜、獻花、點燈、燒香。這種儀式，卻不能與神教的祈禱相比。它
只是為紀念一位指示迷津的導師所表示的仰幕之忱而已。這些傳統的儀式，雖
然是不必要的，卻也有其價值。

以為佛教是只注重崇高的理想，高深的道德與哲學思維，而不顧人民的社會與
經濟利益的人是錯了。佛是很關心人類的快樂。可是他也很知道，如果物質社
會環境不佳，想過這樣的日子是困難的。

佛教並不認為使物質生活舒適，就是人生的目的。它只是達到一個更崇高的目
的的條件。但是這條件卻是不可缺少的。要想為了人類的幸福，達成更高的目
標，這條件是少不了的。因此佛教承認，即使一個和尚在僻靜的地方獨自修習
禪定止觀，要想修習成功，最低限度的物質環境仍是必需的。

佛並不將人生與它社會經濟背景的關係剝離。他將它視為一個整體，顧到它社
會、經濟與政治的每一面。他有關倫理、精神與哲學問題的教誡，知道的人不
少。可是關於他在社會、經濟與政治方面的教誨，就少有人知了。這情形尤以
在西方國家為然。但這方面的經典，散見於古佛籍中為數極多。現在試舉幾個
例子如次：

《長阿含經》中明明白白地說貧窮也是非義與罪行之源。諸如偷盜、妄語、暴
行、憎恚、殘酷等，莫不由此而生。古代的帝王，和現代的政府一樣，盡力想
以懲罰來抑止暴行。同在這《長阿含經》裡的另一經Kutadanta Sutta中已說
明這種方法是何等的徒然。它說這種方法絕不能成功。反之，佛倡議要芟除罪
惡，必須改善人民的經濟狀況：應當為農人提供稻穀種子和農具，為商賈提供
資金，對雇工給予適當工資。人民都有了能夠賺到足夠收入的機會，就會感到
心滿意足，無有恐怖憂慮，結果就國泰民安、罪行絕跡了。

因為這緣故，佛就告訴在家眾，改進經濟的狀況是非常的重要。但這並不是說
他贊成屯積財富，貪求執著。那是和他的基本教誡大相逕庭的。他也不是對每
一種的謀生方式都同意。有幾種營生如製造販賣軍火等，他就嚴詞斥責，認為
是邪惡的生計。這在前文已經講過。

有一個叫做長生的人，有一次在拜訪佛時說道：「世尊啊！我們只是普通的居
士，與妻子兒女一起過著家庭生活。可否請世尊教我們一些佛法，能使我們在
今生後世都享有快樂？」

佛即告訴他有四件事可使他現生得到快樂。第一：不論他從事那種職業，必須
求精求效，誠懇努力，並熟諳其業務。第二：對於以其本身血汗換來的收益，
必須善加守護（此處所指的是要將財物妥為收藏，以免為宵小所覬覦等。這些
觀念必須與當時的時代背景一起考慮。）第三：須親近忠實、博學、有德、寬
大、有智而能協助他遠離邪途、走入正道的善知識。第四：用錢必須合理而與
收入成比例，不可靡費，亦不可慳吝。意即不可貪心積聚財富，亦不可奢侈揮
霍。換言之，應當量入為出。

接著，佛又解說四種可以導致在家眾身後快樂的德行。（一）信：他應當堅信
道德精神與理性的各種價值。（二）戒：他應當克制自己，不毀傷、殺害生物
，不偷盜、欺詐，不邪淫，不妄語，不飲酒。（三）施：他應當奉行慈惠，對
於財富無所貪著。（四）慧：他應當發展能夠導致徹底滅苦、證入涅槃的智慧
。

有時候，佛甚至於談到如何用錢、如何儲蓄的細則。比方說，他告訴善生童子
，應當以他收入的四分之一作為日常費用，把一半投資在事業上，再把四分之
一存起來以備急需。

有一次佛告訴他的一位最忠誠的在家弟子，也就是為佛在舍衛國興建有名的祇
園精舍的大富長者給孤獨說：過著普通家庭生活的居士，有四種樂趣。第一：
能享受以正當方法獲得足夠的財富與經濟上的安全感。第二：能以此財富慷慨
的用於自己、家人及親友身上，並以之作種種善行。第三：無負債之苦。第四
：可度清淨無過而不造身口意三惡業的生活。此中可注意的是：四項中倒有三
項是經濟的。可是，最後佛還是提醒那位富翁，物質與經濟方面的樂趣，比起
由善良無過失的生活所生起的精神樂趣來，尚不及後者的十六分之一。

從以上所舉幾個例子看來，可見佛認為，經濟的福利對人生的樂趣是有其必要
的。可是，他不承認僅是物質而沒有精神與道德基礎的進步是真正的進步。佛
教雖然鼓勵物質方面的進步，但其重心永遠是放在精神與道德的開展方面，以
謀求快樂、和平而知足的社會。

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