阿蘭若外一俱盧舍

◎聖嚴法師 75.3.22.於農禪寺福慧念佛會開示•陳明霞錄音整理

一、共修念佛

各位蓮友：當你們要來寺院念佛的那一天，應該從早上開始就做好身心的準備。這一天
最好能不吃葷腥，至少也祇吃肉邊菜，並且不抽煙、不喝酒。萬一無法做到，或是到了
晚上才想起要來共修念佛，而當天未茹素，沒有關係，不要因此就不來，來了總比不來
更好。來參加共修念佛時，一入寺院，說話就要輕聲細語，若無要事，最好不說話。已
備海青者，先在玄關或客廳裡把海青穿好，然後進入佛殿，找好位置拜佛，一邊拜一邊
默念「南無阿彌陀佛」，聽到集眾的鼓聲，便停止禮佛，排班站好。未穿海青者，站於
後排。

念佛開始時，先唱「讚佛偈」。如果不會唱，就輕聲地跟著別人唱，唱過幾次以後，自
然就會了。讚佛偈後，接著念佛、繞佛，念佛時先念「南無阿彌陀佛」六字洪名，這時
要注意腳步是否與佛號的節拍相符，步伐要跟著木魚的節奏而移動，不可錯亂。要能做
到天如惟則禪師所說的「心與口聲聲相應，念與佛步步不離」。

念佛時，聽著大眾的聲音，而不是自己的聲音。把自己的心專注在那有規律的大眾念佛
聲中，不起任何雜念和妄想。假使還有些微雜念，也不用管它，若能大聲念，精進勇猛
念，那些念頭就會越來越少了。

如《樂邦文類》卷四所錄慈雲遵式的「念佛方法」有云：「若恐心散，須高聲疾喚，心
則易定，三昧易成。」又云：「大聲稱佛，雖少而功多；小聲稱佛，雖多而功少。．．
．故今特示此法，切勸凡念佛時，一心不亂，高聲唱佛，聲聲相續，不久成功也。」

繞佛時，不得東張西望，目光自然下垂，若有若無地看著前面一人，順著節拍，沈穩地
向前走。別理會已走到什麼地方，也不要注意別人怎麼走，此刻的身、口、意，應該是
專注而一致的。等到轉念四字佛號「阿彌陀佛」時，腳步仍然配合著木魚的聲音走。敲
二下木魚，移動一步。心裡依然保持平靜，同時要一面聽大眾的念佛聲，一面隨著稱念
佛號，不可只聽人念而自己不念。

印光大師的《示念佛方法》有云：「當攝心切念」，「當攝耳諦聽，無論出聲、默念，
皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝
心，妄念自息矣。」

繞佛後是「坐念」，坐下前先向上問訊。問訊後以打坐的姿勢坐下，儘量使腿腳等任何
部位，不感到不舒服為原則。把腰挺直而不是挺胸，小腹放鬆，不要仰頭或低頭，如果
小腹放鬆後，無法念佛，則不管小腹，而以能念佛為先決條件。

止靜時，坐的姿勢不變。但要把身體和頭腦放輕鬆，氣沈丹田，舌尖輕抵上顎，眼睛微
睜，亦可閉上。繼續不斷地默念四字佛號，不觀想極樂世界的依正莊嚴。

此如《文殊說般若經》所說：「能於一佛，念念相續。」又云：「善男子善女人，欲入
一行三昧，應處空閑，捨諸亂意；不取相貌，繫心一佛，專稱名字。」專注念佛而斷一
切雜念，故如《般舟三昧經》云：「心有想是癡心，無想是涅槃。」

默念時，速度要適中，不要太快，也不要太慢；太快了會緊張，太慢了易生妄想，一直
不停地默念。此時也可採用十念記數念佛法，如印光大師《示念佛方法》所說：「所謂
十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須
從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難
，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十
，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳
。」此本可作出聲、默念的兩種用法，甚至行住坐臥，無時不宜，唯靜坐默念時效果更
佳。此法乃係參考五停心的數息法而來，所以對於初心念佛者，最能攝心。

二、平時念佛

本寺的念佛會一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平時念佛也很重要。平
時念佛可分三種：

（一）是方便工作忙碌或公務繁劇的在家居士修行的晨朝十念法門。即是每日朝起後，
　　　修十念念佛。此含有多種方式：如宋朝遵式大師教令盡一口氣念十句佛號，又元
　　　朝天如惟則大師則云：「每日清晨，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為
　　　一念，如是十氣，名為十念。」或以數口氣念十句佛號等。

（二）是晝夜不離佛號，不論在何時何處或做任何事，心中經常以「阿彌陀佛」的聖號
　　　為主要念頭。此如永明延壽大師，日課佛號十萬句。

（三）是以上兩者的折衷，得閑即念佛，事忙則做事，以免心分兩頭，如此則仍有很多
　　　機會念佛。

專心念佛時，不計環境淨穢，不論工作貴賤，在清除垃圾、打掃廁所乃至正在排便排溺
時，也無不可念佛。唯有在須用思考、分析、聽講時，不便念佛，因為一念佛就無法專
心了。但若能達到永明延壽禪師的程度，則隨時隨地都可以念佛，只是這必須經過長時
間的訓練，否則是辦不到的。

晚上睡覺時，最好是以右側臥，心中觀想光明相，全身放鬆，心裡默念佛號，直到入睡
。若能持之以恆，久而久之，即便在睡夢中，也照樣能念佛。萬一忘了念佛，那麼，醒
來之後，即刻把身體的臥姿調整好，再舒舒服服地躺下，繼續觀想光明相，並持念佛號
。一旦觀想光明成功，那將不是在迷迷糊糊的情況下睡著，而是睡在清涼自在的光明世
界中。而且很容易就能消除疲勞，並使精神飽滿，身心愉悅。像這樣，醒時既能作主，
睡中也能作主。如此念佛，還有不生淨土的道理嗎？

三、念佛三種人

念佛的人有三種：

第一種人，是為了要改變自己的命運，或是使家人開智慧得平安。
此乃消災祈福，解怨釋結。

第二種人，是為了人間苦多樂少，生命危脆，所以求願往生西方極樂世界。
待至位階不退，再入娑婆，廣度眾生，成就無上佛果。

第三種人，相信自性彌陀，唯心淨土，此如禪宗四祖道信大師所說：「若知心本來不生
不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。」五祖弘忍門下諸師，則多用「齊速
念佛名，令淨心」。他們念佛，都沒想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心寧靜，
煩惱減少，而且自己的心力越來越能與佛的慈悲願力相應。此正是《觀無量壽經》所說
的「是心是佛，是心作佛」的體現。這種人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他
有關的人亦能因他而獲得利益。這就是因為念佛恆常不斷，最後必得念佛三昧，必發悲
智願行。這一等人，雖不求生淨土，但亦不得不生。得到念佛三昧時，心外無佛，佛外
無心，不一不二，那時，時時處處都能見佛在說法，時時處處無非極樂國土了。

依佛法來說，第一種人，仍屬於人天善法，所謂民間信仰的層次；第二種人是正信的佛
子；第三種人則是上乘的利根。由於眾生的業深障重，在修行淨業時，一開始即以第三
種人自居，是不安全的，也是不切實際的；然而僅以第一種人的立場來念佛，所求又太
少了。以第二層次來修念佛法門，是最落實可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼
得消災植福的現世利益。
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