阿蘭若外一俱盧舍

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科學原意為「知識」，是一門利用儀器與學理，專對自然界與人類社會進行研究與探討
的學問。科學雖然與佛教同是在探討宇宙和人類的關係，然而科學的知識是從感官而來
，是變幻無常的，今日的定律也許會被明日的定律所推翻，並非永遠不變；而佛教的教
理，卻是佛陀以至高無上的般若智慧所證悟發現的自然法則，這個「法」是宇宙本有，
歷久彌新的真理，具有普遍性、永恆性。所以，佛學的提倡不僅與科學沒有牴觸，反而
對科學的方法與效用上，提供更精確的檢證。
　　
佛教其實可以說是指引科學的明燈。在佛教教理中，蘊涵許多有關精神與物質世界的深
邃思想概念，可以提供科學研究發展的構思與方向；另一方面，科學愈發達，則愈能印
證佛法的合理性與真實性。例如佛經記載，「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，如今透過科
學儀器，證實此說非虛。佛經上常說，十方恆河沙世界、三千大千世界，乃至說虛空無
量、法界無盡、國土眾生無量無邊。佛經所說的虛空、法界、無量無邊，今日天文學家
已證實：宇宙中充滿了無量無數的銀河系、太陽系、星雲團、天河、星球等。佛教天文
學不僅開拓了人類的思想領域，尤其證明佛法並不違背科學，甚至超越科學，因為基本
上，佛教不僅教義合乎科學的辯證，而且佛經的組織合乎科學的方法，佛法的修行更合
乎科學的精神。

在教義方面，佛教的三法印，所謂「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」，依物
理學來說，世間一切事物沒有一樣是靜止的。既是動的，即是無常；因為無常，沒有固
定自在的「我」可得，因此無我。但是另一方面，依量子論的觀點來看，一切物質可以
完全變換成能量，儲藏於空間中；空間中瀰漫的能量經過聚集後，也會形成物質，因此
一切事物的本性是空寂的。也就是說，不論世間如何動亂，不論萬法如何差別，最後終
歸於寂靜、平等，這就是涅槃的境界。
　　
甚至，愛因斯坦的相對論質能關係也提出：宇宙萬象萬物都只是能的各種不同形態。「
能」無法被看到，但科學能證明它確實存在，這正可以驗證佛陀所說萬法皆「空」的事
實；空，看不到，卻無所不在。乃至佛陀對時空的體認，所謂「因物故有時，離物何有
時」，換句話說，時空是不可分割的，唯有在時空一體的時候，一切法的真相才能顯現
出來，這與愛因斯坦的相對論，說明宇宙是三度空間一度時間的四度時空連續區，如無
時空的標準，宇宙並沒有客觀的存在之理論是相同的。
　　
科學是有組織，有系統的知識，它的研究方法不外邏輯學中的歸納和演繹，而研究科學
的精神在於客觀，重分析，憑實證，以求出研究的正確結果。佛教經典的組織、結集與
傳譯的作業方式、注疏分析的精密、科判的嚴謹等，都合乎科學的精神。例如東晉道安
大師將佛教經典的組織，分為序分、正宗分、流通分等三部分，序分又有「如是我聞」
等語，具足有六種成就，恰與今日新聞學上的「六何」相似，又與科學上作者寫實驗報
告相同。實驗報告開頭必須將實驗主持人、共同實驗者、時間、地點、實驗目標、使用
儀器材料一一列明，再記錄實驗的本文，以表示此報告的準確性。此種敘述法在二千多
年前，已為佛教所採用。
　　
佛經的結集與傳譯也是十分合乎科學的作業方式，佛教史上幾次的經典結集，每次與會
者都在五百人以上，在會中誦出三藏，復經大眾同意，定為佛說。佛經的翻譯，如中國
歷史上幾次大規模的翻譯，人員多達三千，譯場中有主譯、證文、證義、譯語、筆受、
綴文、刊定與潤文等職別，每人各司其職，分工合作，組織嚴密，合乎科學的作業方式
。
　　
此外，佛教經論的注疏分析也是十分縝密，例如科文是為方便解釋經論而將其內容分成
數段，再以精簡扼要的文字標示各部分的內容；科圖則是將科目全部以圖表示；對於經
論注疏內容繁複者，往往將全書分為若干卷，又將全經三分，再以天干地支細分為若干
目，其分析之細膩，較之科學分析，有過之而無不及。
　　
佛教一向注重解行並重，在經文的流通分大都載有「信受奉行」之文，可見佛教崇尚實
踐，經由實踐而與理論相互印證，這是相當具有科學精神的。
　　
佛教的修行是有層次、有系統的。例如：禪宗祖師常說「要提起疑情」、「要大徹大悟
」，這正是科學家的研究精神。淨土宗的修行，主張信願行是往生淨土的三資糧，正如
離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。再如一般修行的次第「信解行
證」，說明學佛的第一步要皈依三寶，這是確立信仰；從發心信仰到究竟證悟，尚有解
、行的過程，而且信解行證並非單線的次第，而是一種循環的，是週而復始的。總之，
佛教不僅在理論上是有組織、有系統的，就是在實踐的法門上，也是循序漸進，相當縝
密而科學化的。
　　
儘管現代科學的進步日新月異，甚至把人送上月球，但是能登陸月球，卻無法登入人心
；儘管現代的醫學科技進步，可以替人換腎換心，但是物質的心臟可以更換，我人的真
心本性卻絲毫無法更替。近代西方科學已經察覺到「精神」與「物質」的不可分離，也
相信世間萬象(物質)的內涵，還有很多是目前科學未能解開的謎底，是未來科學研究努
力的目標，但是這些努力仍然是在佛教所說的「緣起性空」的法則下進行。如果這些科
學的成就偏重「物質」的研究發展，只能造成人類心靈的空虛與失控。佛教強調行解並
重，並不單是著重在知識的累積，而是在精神意識的豁達與智慧的開展。佛教深知「精
神是物質的內涵，物質是精神的作用」，因此，佛教能防治「科學主義」的弊病，這是
不容置疑的事實。

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