阿蘭若外一俱盧舍

◎持守「盜戒」

弘一法師很重視弘法，但不傳戒，也不反對別人傳戒。他認為人應受五戒（即不殺生、
不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）；但若自己認為一時不能五戒都受，那就先受四戒
三戒，乃至僅受一二戒，都可以。但既受了，就要終生認真持守下去。

他認為，在社會上辦事的人，要不犯盜戒，是最不容易的。例如與人合買地皮房屋，與
人合資做生意，在報稅納捐時，就未免有以多數報少數的事發生。因為數人合夥，你若
實報，則人以為愚，或為股東所反對。這種情形是常常難免發生的。又有不知而犯，或
明知故犯的事，也常有發生。如信中夾附鈔票，或將手寫函件取巧掩藏，當作印刷品郵
寄，這些都是犯了盜竊之罪。非但在銀錢出入上要嚴淨其心，就是微細而至於一草一木
、寸紙尺線，也必須先向物主明白請求，得到允許，而後可以取用。否則，就都有不與
而取的心為，都犯了盜取盜用的行為，都是犯盜罪。

他自己就是這樣持守的。有一次，他從溫州赴杭州，在溫州時向慶福寺借了一副碗筷，
到杭州以後，就托人帶還慶福寺。碗筷雖是微細之物，但既是屬於慶福寺的，就不容侵
損。

又有一次，他從鼓浪嶼日光岩移居廈門南普陀時，將所養的水仙花頭起出帶去，所用器
皿則撿交寺主，未嘗損失。他的皈依弟子豐子愷有一次寄一卷宣紙給他，請他寫字。宣
紙很多，寫字所需較少，他就寫信詢問，多餘的紙如何處置。子愷原是多備一點由他隨
意處置的，但沒有說明，這些紙的所有權模糊，他就非問明白不可。這種常人很容易馬
虎的地方，他都很認真。

因為常人很容易犯盜戒，他就諄諄勸誡，或口頭開示，或書面勸告，不厭其煩。1934年
他在南普陀寺談《大盜戒》；1939年在永春普濟寺著《盜戒問答》等等，可見其用心之
苦，濟世之切。

◎勿要誑語

弘一法師出家前，就凡事認真，一絲不苟；出家以後，更是如此。他出家後修的是律宗
。律宗是最講究戒律的，所以他一言一行，都是以戒律為準則，不稍差越。就是臨終前
，遺囑身後諸事，也都是一一依照律儀所規定的。

他平日開示僧眾，都要他們「以戒為師」。就是對在俗朋友，也常勸他們要謹言慎行。

他有一位多年的朋友名叫胡朴安，早年同「南社」的社友，以後又是《太平洋報》社的
同事，還曾一起創辦過「文美社」，一起編輯過《文美雜誌》，是很熟的老朋友了，朴
安一生從事報業工作，是學者兼報人的傑出之士，筆記小品寫得很出色，常得他的讚賞
。他在杭州出家後，朴安每到杭州，都必去看望他。一次，在靈隱寺謁見時，贈他一首
長詩，中有兩句云：「弘一精佛理」，「為我說禪宗」。

弘一法師寫了「慈悲喜舍」的橫幅作為答謝，並就詩中那兩句，誠懇地對胡朴安說：「
我們學佛，不僅要精佛理，更要重實際言行。言行重在不欺，名如其實。——我不是禪
宗，也未曾為仁者說禪宗。仁者詩中說「為我說禪宗」這是誑語。我們勿要視這麼小事
，認為它無關緊要。應該懺侮。勿要誑語，免遭墮落。」說到這裏，突然停止，垂眉默
坐。胡朴安不覺有點緊張起來，心怦怦不安。想自己囿于文人舊習，寫起詩來，只顧平
仄音韻，而忽視「修辭立其誠」、「勿以辭害義」的古訓，不料就犯了佛教誑語之戒，
致使法師不豫。他於是更加敬重法師持律的精嚴，覺得受到了很深的啟示。
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